讚佛偈

讚佛偈       (謝宛儒醫師主唱)

【阿彌陀佛身金色。相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌。紺目澄清四大海。光中化佛無數億。化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生。九品咸令登彼岸。南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛】

 

【阿彌陀佛身金色。相好光明無等倫。】

　　我們兩句、兩句來講。第一句是讚歎阿彌陀佛的身相，真金紫磨色身，身好。讚佛就是讚自己，因為我們每個念佛人生到西方極樂世界之後，我們的身體、我們的相好跟阿彌陀佛一樣。所以極樂世界是真正平等世界，諸位在四十八願裡面能看到。阿彌陀佛發這個大願，他國土裡面的眾生，如果不是跟他一樣，他就誓不成佛。他現在成佛已經十劫，可見得他的願，願願都圓滿、都落實了。因此我們一絲毫疑惑都沒有，往生西方極樂世界，身體、相好一定跟佛相同。所以，看佛的相好，就是我們將來往生到極樂世界的相好。讀了這些讚頌，怎麼能不動心？動心是發願，應當往生，應當生彼國土。

　　第二句『相好光明無等倫』。不是像我們這個世間常常講的三十二相、八十種好。佛在經上也常說，這個身叫「劣應身」。我們這個娑婆世界，現在說我們地球上的人，認為三十二相、八十種好，是世間貴相，富貴之相、福德之相，真正到究竟圓滿了，佛就做這樣的示現。真正的相好，我們這個世間人想像不到。佛在經上告訴我們，報身如來，身有無量相，不是三十二相；相有無量好，不止八十種好，相跟好都是無量無盡的。

　　「相好」是自己修行圓滿的果報。「光明」，我們可以說是接引眾生、教化眾生的果報，因圓果滿。「無等倫」是沒有能夠跟他相等，沒有能夠跟他相比的。哪些人？一切菩薩，菩薩以下就不要說了。法身菩薩、地上菩薩、等覺大士都不能跟佛相比，所以西方極樂世界真的是不可思議。下面兩句是略舉兩種相好，讓我們從相好裡面體會到不可思議。

　　【白毫宛轉五須彌。】

　　『白毫』是佛眉間有兩根毫毛。佛跟我們說的，這個毫相是八楞，中間是空的，是透明的。這兩根白毫很長，盤旋在一起，在佛的眉頂上好像一個珠子一樣。它不是珠子，是兩根白毫盤旋在一起。這是屬於三十二相之一，但是我們世間三十二相不能跟它比。這兩根白毫盤得多大？五座須彌山。那麼你就想想佛的相多大！須彌山是娑婆世界最高的山，佛在經上告訴我們，我們這個地球叫南贍部洲，是須彌山周邊的一個小星球。須彌山不在我們地球上，有很多人認為須彌山是喜馬拉雅山，這是我們世界上最大的高山。喜馬拉雅山，要是這個白毫有五座喜馬拉雅山那麼樣的大，也不得了了。那釋迦牟尼佛的頭至少也有地球這麼大，你說他那個身相有多大？不可思議！我們沒辦法想像。

　　須彌山不在我們地球上，日月是圍繞須彌山轉的，我們今天曉得太陽、月亮不是繞喜馬拉雅山轉。繞什麼？繞銀河系，現在科學家說得很清楚。由此可知，黃念祖老居士講，一個銀河系實際上是佛經上講的一個單位世界。須彌山在哪裡？須彌山在銀河系的當中。那有多大？說老實話，比我們太陽系要大出很多倍，佛的白毫相就這麼大。我們想想佛的頭部，這個頭有多大？至少是一個銀河系那麼大。那他的身相，你怎麼樣想都想不到。

　　【紺目澄清四大海。】

　　這是舉佛的眼睛。佛的眼睛多大？像海洋一樣，那麼大。這是從比喻上說，讓我們從這個地方去體會，佛的身相偉大不可思議，然後你再去想想西方極樂世界有多大。極樂世界的人都是這麼高大，那個世界上的人沒有法子計算。世尊在經典上跟我們介紹，只舉出一類，阿羅漢，沒有法子計算，只能夠說「以無量無邊阿僧祇說」，無量無邊個阿僧祇，「諸菩薩眾亦復如是」。菩薩眾之外還有人天眾，凡聖同居土裡頭，從十方世界來往生的不知道有多少。那麼這個世界有多大？不可思議。

　　我們這個地球要放到西方極樂世界，看不見了。地球都看不見了，何況我們地球上的人？大概變成微生物，恐怕在高倍顯微鏡裡面都看不到，人太渺小了。可是佛在大乘經裡面常常提示我們，心性之中沒有大小，小中可以現大，大中可以現小，這是不思議解脫境界。《華嚴經》上所說的，沒大小。所以微塵裡面有世界，普賢菩薩常常進去。微塵裡面的世界不小，那個感官跟我們這個大宇宙一樣，沒有兩樣；微塵沒有放大，世界沒有縮小。

　　一個微塵是不是一個世界？不止。無量無邊世界在一微塵裡頭，這不可思議。為什麼？微塵裡面有世界，世界裡頭還有微塵，微塵裡頭又有世界。世尊在《華嚴經》上告訴我們這個事實真相，世界是重重無盡的，可以說是無盡的重疊，沒有大小。為什麼會有這種現象？佛經上常常說，法爾如是，本來就是這個樣子。這裡頭沒有理由的，本來就是這樣的，法性就是這樣的。諸佛菩薩教導我們，教導我們目的不是別的，教導我們明心見性，契入這個境界，這是大圓滿。所以這八句偈我們常常念，這裡面的境界真正不可思議。

　　【光中化佛無數億。化菩薩眾亦無邊。】

　　這兩句是講光明。前面兩句是講相好，白毫、紺目都是講相好，舉一個例子來說。光明也舉個例子，『光中化佛無數億』。一佛就是一切佛，一切佛就是一佛。如果你要明白這個道理，你就不會懷疑，佛那麼多，你為什麼只親近阿彌陀佛，不親近別的佛？那麼多佛的名號，為什麼偏偏念阿彌陀佛，不念別的佛？這個疑問你就沒有了。為什麼？一即是多，多即是一，一多不二。為什麼不念釋迦牟尼佛，去念阿彌陀佛？釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛。為什麼不念其餘的諸佛？其餘一切諸佛都教我們念阿彌陀佛，那我們就順從；順從就是孝順，順從就是尊師。

　　遵從老師的教誨一定有好處。什麼樣的好處？現在可以不必問，到極樂世界去之後，你就完全明白了。正如同《法華經》上三車比喻一樣，那是比喻什麼？逗機。《法華經》把我們這個娑婆世界比喻作火宅，佛好像是個大長者，這裡面所有一切眾生是他的兒女。房子起火了，小孩不懂事還在那邊玩耍，叫他出去他又不肯出去。於是乎這個做父親的人知道這些小孩的愛好、他的喜歡：我在門口放了很多玩具，有羊車、有鹿車、有馬車，出門，你們喜歡玩什麼就玩什麼。這些小孩聽到，一窩蜂都出去了。出去之後，沒有羊車，也沒有鹿車，只有馬車，馬車叫大白牛車（大白牛車是馬車），比喻作大乘。出了火宅之後統統給你大乘，平等待遇，這才真正生大歡喜心，給你最好的。

　　所以，阿彌陀佛佛光當中，白毫放光，「光中化佛無數億」，『化菩薩眾亦無邊』。變化這個幹什麼？到十方世界普度眾生。這些佛、這些菩薩在十方世界，應以什麼身得度他就現什麼身。像大家常常念《普門品》，《普門品》裡面所說的觀世音菩薩三十二應，應以佛身而得度者，就現佛身；應以菩薩身得度者，就現菩薩身；應以聲聞身得度者，就現聲聞身；應以宰官身得度者，就現宰官身；應以童男童女身得度者，就現童男童女身。他什麼身相都現。在哪裡？就在我們社會上。

　　我們從早到晚接觸到許多人，說不定裡面就有佛菩薩示現在其中。我們肉眼凡夫不認識，他也不說出他的身分，我們怎麼知道？實際上，阿彌陀佛變化的，就是阿彌陀佛，不是別人！在我們中國歷史上，好像有幾個身分暴露了。永明延壽是阿彌陀佛化身來的，我們想大概也是光中化佛，光中化的菩薩。他到我們這個世間來示現的，祖師這種身分出現的。聽說善導大師也是阿彌陀佛的化身；另外就是天台山國清寺的豐干和尚，是阿彌陀佛化身的。這是幾個暴露身分的，沒有暴露身分的那不曉得有多少。

　　因此普賢菩薩教導我們禮敬諸佛，這有道理。你瞧不起的那個人，說不定那個人是佛菩薩化身來的，你要知道了他的身分，不覺得非常遺憾嗎？你看我當面見到佛，錯過了，我還沒瞧得起他。所以我們的心要生平等心、恭敬心，禮敬諸佛。何況這一切眾生裡頭，確確實實有很多很多佛菩薩化身。

　　【四十八願度眾生。】

　　這是講的願心。阿彌陀佛四十八願，願願都是度眾生。古大德當中，有人專門提倡本願念佛。古人的提倡沒錯，現在人誤會了，以為本願就是第十八願，這個他不知道。中峰禪師說得很清楚，我們在後面開示會讀到。阿彌陀佛四十八願是一願，就是一個本願。每一願裡面必定包括其他的四十七願，缺少一願，他這一願就不圓滿，就有欠缺。願願都互相融攝，任何一願都是圓圓滿滿具足四十八願，這是阿彌陀佛的本願。所以本願念佛是完全遵守四十八願，不是在四十八願裡面選一願，不是的。如果只選一願，其他四十七願都沒有了，這一願不能成立。這個道理一定要清楚，千萬不能誤會，你要是誤會了，你這一生就白修了，不能往生。

　　淨宗學會成立之後，我們詳細觀察現代人的根機，我們重新將早晚課讀誦的這些經文儀規，稍稍加了一點修改，為什麼？適合於現代人。早晚課是從前古大德所編的，適合於那個時代的人。現代的社會，現代人的思想見解、生活行為，跟從前人不一樣，所以朝暮二課裡面誦經的課文，不能不加以修訂。所以我們早課讀誦的經文，不讀楞嚴咒，楞嚴咒、十小咒都不念了。你要問為什麼？我們前面剛剛講過，念經不如念咒，念咒不如念佛。

　　這一句阿彌陀佛的洪名，它的功德利益超過往生咒，超過一切神咒，超過一切大乘諸功德法。在這個時期，業障、煩惱、災難這麼嚴重，用其他的方法不能救，只有六字洪名能救。這個話不是我說的，蓮池大師說過，蕅益大師說過，更早慈雲灌頂法師說過（他是乾隆時間的人）。我在《觀無量壽經直指》（他的註解名叫《直指》，《觀經直指》），我在裡頭讀過，他是講消業障。這個世間最嚴重的業障，所有的經咒懺法統統都不能夠消，最後還有一個方法，持名念佛能消業障。那就說明持名念佛的功德是無比的超勝，沒有一個法門能夠相比，真的是「無等倫」。

　　這個『四十八願度眾生』就是信願持名，願就是四十八願，這是淨宗的核心，淨宗法門都依四十八願。諸位細心去觀察，一部《無量壽經》講的是什麼？從頭到尾就是講四十八願。一部《大方廣佛華嚴經》講什麼？就是講的《大乘無量壽經》。由此可知，《無量壽經》是四十八願之註解、講解，《華嚴經》是四十八願詳細的講解，不可思議。我們要相信四十八願，願願沒有疑惑，信受奉行，把彌陀四十八願變成我們自己的本願，我跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，這怎麼不能往生！跟阿彌陀佛志同道合。後面一句是講果德：

　　【九品咸令登彼岸。】

　　為什麼有九品？你學習的功夫、成績有差異，功夫高的人品位就高，功夫次一等的人品位就差一點，就是這個道理。早年，我想有不少同學都還能夠記得，在美國有一位上師向大家說帶業不能往生，消業才能往生。帶業往生，他們發動一些同學們查《大藏經》，查不到「帶業往生」這句話，所以肯定帶業不能往生，要消業才能往生。這個事情震撼了全世界念佛的同修們，許多人懷疑，這怎麼辦？帶業不能往生，那我們沒有指望了。連很多老修行都受到了干擾。

　　正在那個時候，我從台灣到洛杉磯。下飛機之後，周宣德老居士，這是一位德高望重的老居士，他跟我們的老師李炳南老居士是老朋友、老同參，他也是個念佛的人。他在機場接我，我們從機場到市區，大概行車有一個多小時，在車上他就問我：法師，現在有人講帶業不能往生，這怎麼辦？我聽了這個話就笑笑，我說不能往生就算了。他聽了我這個話他很訝異，呆在那個地方說不出話來。

　　然後我就跟他解釋，我說帶業不能往生，西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個，去幹什麼！我這個話他還沒有聽懂，我看這個樣子，再進一步，我說觀音、勢至是等覺菩薩，對不對？他說對，這個他知道。等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，那個算不算帶業？我這一說他懂了，他就笑起來了。等覺菩薩還帶業，只有如來不帶業，他才明白了。如果不帶業的話，西方極樂世界不是阿彌陀佛孤家寡人一個？除諸佛如來哪個不帶業？只是帶得多少不一樣；帶得少的品位高，帶得多的品位低。

　　我說《大藏經》上查不到帶業往生，我就問他西方世界有沒有講四土？這個有。有沒有講九品？這個有。如果不帶業的話，哪來的四土九品？四土九品不是明明告訴你，都是帶業，帶得少的品位高，帶得多的品位低，這他完全明白了。我說老實念佛，別聽那些謠言。又何況釋迦牟尼佛四依法裡面告訴我們「依法不依人，依義不依語」。文字是語言的符號，佛沒有說這個話，意思有。他講三輩九品，這個意思就有，這個帶業往生的意思就有。我們依義不依語，這個疑問不就解決了嗎？

　　『九品咸令登彼岸』，四土都有九品。我們今天說實實在在的話，我們帶的業是最多，凡聖同居土。一般講業習煩惱，我們往生帶的是無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，統統帶去。小乘阿羅漢、權教菩薩，見思煩惱斷了，他還是帶業，他帶的是無明煩惱、塵沙煩惱，這是四聖法界的。就是到一真法界，破一品無明，證一分法身，生實報莊嚴土了，帶不帶業？還帶，帶什麼？帶無明煩惱，四十一品無明。所以在華嚴會上四十一位法身大士，斷一品無明，你的品位增高一品。四十一品無明斷盡，證妙覺位，這是圓教佛果；證妙覺位，就不帶業了。所以等覺還帶一品生相無明，怎麼能說不帶業？

　　「九品咸令登彼岸」，「咸」就是普度。真的他是從地獄眾生到等覺菩薩平等普度，這一句裡頭是這個意思。九品咸令登彼岸，上至等覺菩薩，下到地獄眾生，普度，法門廣大，不可思議。這個八句把阿彌陀佛修行證果、普度眾生讚歎到極處。我們不能不佩服祖師大德八句偈做得好！一直到今天沒有人敢改動它，也沒有人能另外做一首偈能跟它相比，做得太好了。下面這是念佛佛號：

　　【南無西方極樂世界。大慈大悲。阿彌陀佛。】

 

 淨空老和尚開示 中峰三時繫念法事全集　　（第四十二集）