佛的願望，這是一切諸佛都是「欲令眾生開佛知見，使得清淨故」。回歸到清淨心，回歸到清淨身，回歸到清淨業，果報就清淨。諸佛菩薩大慈大悲做這樣的示現，我們要會學，我們能夠向他學習，他知道。我們起心動念、言語造作，這個信息剎那剎那在往外面透露，這一透露，速度非常快，遍法界虛空界一切諸佛如來全收到。跟他同心同願、同德同行，他能不加持你嗎？肯定是這個道理，得三寶加持，這個佛事自行化他就格外的順利
我們遇到挫折怎麼辦？挫折也是加持，加持什麼？消除業障。心正、行正，為眾生，不是為自己，還有許許多多的困難，有意想不到的這些挫折，全是消業障，業障消除之後一帆風順。
這些事情，六十年前章嘉大師教給我的，他給我講的一個題目是「佛氏門中有求必應」，告訴我這些道理，告訴我許許多多不同境界現前無非加持。順境裡面，如果你心生貪戀，障礙就來了，業障，你業障現前；逆境、惡緣瞋恚心生起來，業障現前。必須在順境、逆境、善緣、惡緣得清淨故，那就對了，你在這個裡頭得清淨心、得平等心，境界自然就提升。
淨土大經解演義 第308集
大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，憶是什麼？心裡想。我讀的這部經，常常想這部經，想這個經就是想極樂世界，我不想現在這個地球。我天天想極樂世界，心想事成，一切法從心想生，這是最高的指導原則。我只想佛、只想極樂世界，我這一生當中只有一個方向、只有一個目標，求生極樂世界親近阿彌陀佛。
現在還有個身體在這個世間，在這個世間幹什麼？幹阿彌陀佛的事業。阿彌陀佛幹的什麼事業？幫助一切眾生開示悟入佛之知見，這是諸佛在世間幹的事情。我們學著幹，我們接著幹，鍥而不捨，自他不二。我每天都在學《無量壽經》，每天利用這個機會跟各地同學們分享，這就是利他，這就是阿彌陀佛開示悟入的大事，我們跟佛菩薩幹同樣一樁事，多快樂！
如果把這樁事情忘掉，你又去搞分別妄想，那是輪迴心造輪迴業，錯了。過去錯了，這一生當中又錯了，現在很幸運聞到佛法，下定決心不再幹錯事，不要再去想輪迴，改過來，想極樂世界、想阿彌陀佛。
在這個世間，一切隨緣，沒有執著，什麼都好，什麼都歡喜，為什麼？所有一切緣，善緣惡緣、順境逆境全是幫助我的，全是成就我的，幫助我看破，幫助我放下，成就我的德行，成就我的智慧，幫助我這一生決定得生淨土。所以對這個世界上一切人、一切事、一切物，就抱著一顆真誠感恩的心。
你知恩然後你才會感恩，你不知道感恩是因為你不知道恩。如果你說那些毀謗我的人、侮辱我的人、破壞我的人、陷害我的人，對我有恩嗎？有恩。為什麼？你們讀《涅槃經》、讀《金剛經》，歌利王割截忍辱仙人的身體，忍辱仙人感他的恩，沒有怨恨他。感他什麼恩？感激他成就菩薩忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜圓滿了，忍辱仙人提前成佛，這是大恩大德。
蕅益大師在《靈峰宗論》裡告訴我們，境緣無好醜，好醜在自己的心。自己以善心面對這個世界，這個世界就是極樂世界。造一切重罪的人對我來說，對我全都是有恩，為什麼？看我還有沒有怨恨心，如果我還有怨恨心、還有不滿意，我不及格，這次考試沒通過。如果真的沒有怨恨心了，對我怎樣傷害都沒有怨恨心，我畢業了，我這關順利通過了。
今天這個世界不是一個人來考試我，學生就我一個人，除我之外全是我的老師，全是諸佛菩薩，全是善友，統統來考試我，我全通過了，能不歡喜嗎？生大喜樂心，這關通過了，真放下了，真的做到無我、無人、無眾生、無壽者，跟大乘經教裡頭所說的相應了。經教所說的，不就是我面前的境界嗎？這才能契入甚深，真得佛法的利益。
如果不是佛陀的教誨，我們在這個境界當中怎麼會不怨恨？歡喜的，一定是眉飛色舞，感到喜樂；逆境的時候決定是怨恨，還得要發誓來報復，那就錯了。你看就在一念之間，一念轉過來，他是恩人，他是考試我的老師，我怎麼可以報復他，哪有這種道理？報恩都來不及，怎麼會有怨恨？不會了。
所以佛講的話破迷開悟，只要你悟了，你就無比的快樂，你要不悟的話，你是無量無邊的苦惱。你要懂，苦惱、造業、三途、惡報都是從迷來的，你不了解事實真相，了解事實真相你多快樂，你的問題全解決了。
現在有事情嗎？沒事！人人是好人，事事是好事。有很多人替我悲哀，說我這麼大的年歲，旁邊一個照顧的人都沒有。我自己悲不悲哀？不悲哀。為什麼在這樣的年齡，一個照顧的人都沒有？上天給我好的身體，我自己會照顧自己。需要人照顧，說明什麼？我身體已經衰了，不行了。到我身體真衰了，不能照顧自己了，我相信佛菩薩會派人來照顧我。
什麼都能做！我前面有榜樣，李炳南老居士我跟他十年，我跟他的時候他七十歲，我離開他的時候他八十歲；他到九十五歲沒人照顧，我今年才八十五，還有十年。九十五歲那年，有兩個同學，姐弟二人發心照顧老師，老師同意了。九十五歲才有兩個年輕人照顧他，九十七歲往生的。身體健康何必要人照顧？每天幹的事是佛幹的事，幹佛所幹的事那多快樂！這叫學佛。
淨土大經解演義 第309集
往生的時候，阿彌陀佛來接你，佛來接你首先是佛光注照，佛光加持你，把你的功夫就提升一倍。完全沒有功夫，生凡聖同居土，什麼都沒有放下，可是臨走的時候要一切放下。臨走的時候，臨終還放不下，你西方極樂世界沒分，再多人幫助你助念，你不肯去，你有留戀，你還是搞六道輪迴，這一生的機會錯過了，這事情不能不知道。
所以臨終要放下！臨終這個事情真難，平常要練，怎麼練法？每天晚上睡覺要做一個觀想，想到什麼？我現在睡到床上就往生了，我還有什麼放不下的？什麼都帶不走，身體都帶不走。天天晚上做這樣想，養成一個習慣，到臨終的時候一定產生效果。
沒有一樣能帶走的，財產帶不走，權勢、地位帶不走，名聞利養帶不走，親情帶不走，你心裡要明白，你留戀這些全叫妄想。如果你能夠想，想的是真的，你還能帶走，那還情有可原；想了沒用，那又何必要想？
時時刻刻想著佛來接引我，我走了，這個世間所有一切不聞不問，與我不相干。到了西方極樂世界應有盡有，不用操一點心。這個世界上什麼好東西你都帶不去，極樂世界那裡最差的東西也比這裡好，不曉得好多少倍，所以極樂世界確實很誘惑人。
經要多念，別胡思亂想，不念經，他就胡思亂想，這個對我們產生障礙很大。不能不念，不能不聽，聽的遍數愈多愈好，堅定自己的信心，堅定自己的願心，也幫助你真的看破、放下。妄念多，止不住，聽經能止住，讀經能止住。可是聽經、讀經還不行，妄念還是好多，那不要緊，只要你有耐心，你認真去聽，一個字一個字認真去讀，二年、三年妄念自然減少了。妄念減少，證明你功夫得力了，你慢慢的就能夠契入境界。
不要害怕，好像我沒有讀經，好像妄念少，怎麼我一讀佛經妄念更多？我相信有不少人有這種現象。這不是你不讀經的時候沒有妄念，你不讀經的時候你不知道你自己有妄念，現在一讀經，發現妄念了，不是讀經讀來的，不是聽講聽來的，不是的。你本來就那麼多，沒發現，叫你靜下來的時候，突然發現了。所以這個不要害怕，這是正常現象，現在重要的，如何要把這些妄念減少，你得用方法。
我在初學佛的時候，人家叫我念佛，我止不住妄念，妄念很多；叫我打坐，妄念更多。我只有用一個方法，我發心出來講經，初學的時候講一個小時要預備四十個小時，才能講一個小時，預備的時候也很認真。慢慢就有進步了，半年之後，我的進步很快，我講一個小時大概準備兩個小時時間就夠了，你看從四十個小時變成兩個小時，半年的時間。一年之後，我講經一個小時，大概有一個小時準備就夠了。以後進步很快，我一天八個小時準備的經文，可以講一個星期，愈來愈自在。可這種情形之下不能放鬆，我每天還是要用很多的時間讀經，讀什麼？讀這部經不同的註解，祖師大德的。我學《楞嚴經》，同時看四種不同的註解，主要參考資料，案頭還有十幾種，我學這部經我找到二十多種註解，古註，在二十多種裡頭選四種，四種裡頭選一種為主修的，其他三種重要參考資料。再其餘的有時間我就看看，沒有時間就不看它。這樣的準備，再去聽老師講經不一樣，聽講經要有準備。這段經文老師講的，他優點在什麼地方，跟古人講的哪些不一樣。古人的註解時代不相同，我們就知道他的這些解釋，最重要的是對當代，當然也考慮到以後。所以你多看註解，能夠了解每個朝代學佛的思想，了解每個朝代學佛人的程度，能看得出來。後面人多參考前面人註解，你也就漸漸有能力應付現代人。中國古人講的話說「推陳出新」，從舊的基礎上你有新的發明。像我們在今天，科學提供我們很多最新的這些資料，讓我們來解釋佛經裡面一些大問題。《華嚴經》上講的「華藏世界品」、「世界成就品」，都是現在物理學家宏觀宇宙在討論的問題，幫助我們理解。量子力學家幫助我們解釋，宇宙源起、生命的源起、萬法的由來。佛經裡面講的微塵世界，科學還沒發現，精采絕倫。
淨土大經解演義 第308集
為一切眾生指示，這個示就是要做榜樣，你講給他聽，他不相信，你做出來給他看，他就相信了。
最普通的，素食，素食好，你勸他吃素，那就真的難為他，他做不到，沒有葷腥他吃不飽，可是他又希望身體健康。我這麼多年，參加了十幾次聯合國的世界和平會議，會議當中最特殊的一個現象，就是會友們都會找我聊天，問我養生之道，你怎麼保養的？我參加這個會議七十五歲之後，這樣的年齡在會裡面幾乎很少很少，不是沒有，也有，很少，一般年齡大概都是四、五十歲，不超過六十歲的。我們坐在一起，精神飽滿，沒有疾病，跟我們見面，覺得我們非常歡喜，沒有任何一樁憂慮的事情，快樂，給他們很好的好感。
怎麼保養身體的？很簡單，一個是清淨心，一個是素食，我就告訴你兩樁事情。快樂，中國古人講人逢喜事精神爽，我們六根接觸的全是喜事，沒有憂慮、沒有煩惱，於人無爭，於世無求，我們的人際關係就好了。你要的，我全不要；我要的，你也不要，我們兩個很好相處。你要名，我不要；你要錢，我不要。所以你要的，我都不要，我要清心寡欲，你不要，我喜歡每天讀經，你不要，所以我們沒有衝突，跟任何人都沒有衝突，沒衝突就是好朋友。做出來給人看，別人就相信了。
淨土大經解演義 第308集
前幾個月我訪問印尼，特別懷念瓦希德前總統，我們交情非常好，他過世了，我到泗水他的老家墓園去看他。從雅加達飛到泗水，從泗水乘車，路還算不錯，跟我們Highfield這個路差不多，往返五個多小時，身體還行。我看那些年齡至少還小我十歲的，他們不如我。
佛法講的「一切法從心想生」，你的心真誠，你的心清淨，心裡頭有仁、有義，你就不會勞累了。
前些年，幾年前我在北京，回到安徽廬江，我選擇了乘車，離開北京的時候，在北京三環繞一圈，我一路念佛給中國大陸地神迴向，希望這個地方沒有災難。我一天乘車十五個小時，別人都以為很勞累，我很快樂，能有這個機緣為祖國山河大地來祈福，希望這個地區不要有災難。我告訴我們同車的人，包括司機都念佛，我說我們這個車就是道場，車裡面供的佛像，今天我們是做佛事，我們來做消災祈福的法會。十五個小時我帶著大家，當中好像只休息兩次，吃飯的時候休息。
沒有想到自己你就不會累，如果想到自己，長途旅行你就會很累。我們心裡只有祖國大陸冥陽無量無邊的眾生，能有見佛聞法這個機緣，這一句佛號古人講得很多，講得好，「一歷耳根永為道種」。平常沒有機會聞到，我們這個車念佛的車，一路上只有一處遇到堵車，大概半個小時，其餘的道路上暢通無阻，現在中國大陸高速公路做得很好。
所以學佛最好把自己忘掉，別去想自己，什麼事都沒有；想自己的時候什麼麻煩都來了，何必想自己？
淨土大經解演義第308集
在現在一般人名稱叫公共關係法，這個四攝法就是佛門的關係法，公共關係，交際的方法，與大眾接觸。菩薩行這個道，六波羅蜜用什麼方法展開？就是四攝法。布施要用四攝，持戒也要用四攝，忍辱還是要用四攝，六波羅蜜把它落實在生活，一定要守住這個原則。「四攝法者，布施、愛語、利行、同事」，這就是四個方法。
一九九九年我在新加坡，我們團結九個宗教，做得很成功。新加坡有一位部長曾士生，好像現在退下來了，老部長。我們很熟，他問我，他說淨空法師，你用什麼方法把九個宗教團結起來？我說我沒有方法，我用的是佛陀教給我的方法。他耳朵就豎起來，佛陀教你的方法，什麼法子？四攝法。
什麼是四攝法？第一個「布施」，布施就是送禮，禮多人不怪。人還沒有到，禮要先到，人家生歡喜心，這是四攝法頭一個。我們在日常生活當中人情世故要懂得這一套，釋迦牟尼佛懂得，時時刻刻用這個方法。九個宗教，我們每一個宗教都會送一份禮，禮物裡頭最主要的，我們送十萬塊錢。每一個宗教裡面都有慈善事業，有的人辦養老院、辦孤兒院、辦醫院、辦學校，伊斯蘭教還辦一個職業訓練班，一個培訓班，幫助人學一技之長，他有謀生的能力，好事情！都需要用錢，我們幫助他們做慈善事業，所以你得會做。禮物送過去之後，我們接著就拜訪他們，向他請教，向他學習。
拜訪他就愛語，他喜歡聽的話。「愛語」不是諂媚巴結，真正有利於他。這時候你要跟他談些什麼？這個要懂得。現在這個社會，已經沒有人在日常生活當中有安全感，沒有了，這是很大的問題。所以我們談話的焦點，是神聖的教誨，經典的教誨，宗教教學，互相學習，幫助這個社會化解衝突，希望我們能盡一分力量恢復安定和平，這是幫助政府。更遠一點的，得化解災難。談話淺深長短，分寸都要把握得好，歡喜！
接著是「利行」，利是利益，我們所作所為對他有利，對他有好處，他就很容易接受。我們說的話說得再好聽，我們幹的事情不利於他，人家不會跟你往來的。我們的行動，決定是對他有利，對社會有利，對國家有利，對世界有利，應該要做。這是常懷慈忍、勸諭策進的落實，要真正用行動去做。
「同事」，這是最難得的，我跟你做同樣的事情，你歡喜，我也歡喜。這個同事的範圍非常之大，我們初學的人，這個裡頭要加註解，同事是什麼？同聖賢之事，同神聖之事，那就沒問題。如果這個人喜歡賭博，你跟他同事，天天陪他一起去賭博，行不行？不行，這個太危險，他不是幹好事。可是真正的菩薩他幹，他要度這個眾生，度這個人，喜歡賭博，常常陪他去賭博。他去賭博都贏錢，人家一定向他請教，你有什麼高明的方法，你怎麼每一次賭都贏錢？他會告訴你，我念佛，我修禪定，我有神通，那大家都跟你來學了，是用這個方法，把人引入正道。沒有這個能力，我們一去，我們自己都保不住，讓自己陷在這個邪惡裡面，那就錯了。所以這個是一定要衡量自己的智慧跟定功，沒有那麼大的智慧，沒有那麼大的定功，這個不可以。
我們只能夠同事同善事，不同惡事。真正佛菩薩他跟你一同惡事，邪惡他都跟你同。目的幫助你改邪歸正，幫助你斷惡修善。所以佛菩薩沒有不現身到三惡道，現身到三惡道是與惡道眾生同事。現身在天道，是與善業眾生同事。我們今天只偏重在善的這邊，不敢向邪惡，怕自己禁不起考驗，這是必須要知道的。
四攝法裡面的布施，跟六波羅蜜的布施，意思完全不相同，這要懂得。六度裡面的布施，目的是放下我們自己的貪心，用這個手段，來把我們對一切事物的貪婪放下。所以貪戀的心斷掉，六度裡的布施波羅蜜就圓滿。四攝法裡面的布施，目的不在此地，是讓對方生歡喜心。但是也要顧忌到，不能讓對方生起貪愛的煩惱，所以這個布施要適可而止，不能太過分，也不能太小氣。這要智慧！所以四攝法是菩薩的智慧行，就是行般若波羅蜜多。
淨土大經解演義 第291集
菩薩行般若波羅蜜，著重在這個行字，《心經》第一句也是說，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，這個行就是今天我們講落實，把般若智慧落實在生活當中。
怎麼落實？要把佛在此地教給我們的，我們要做到，視諸眾生，面門先笑。當然後頭講存心，你要沒有心，你怎麼笑得出來。曾無嚬蹙，這句話就是從來沒有不善的態度，我們講愁眉苦臉，菩薩從來沒有這種表情。你常常看到他的，一定是歡笑、歡喜。重要！學佛從這裡開始。
怎麼知道從這裡開始？寺院庵堂都把彌勒菩薩放在大門口，那什麼意思？你要學佛，你想進佛門來，就得學這個樣子。古人有兩句話，心裡面存著慈悲心，外面顯露歡喜相，這是學佛弟子處事待人接物第一個條件。古人的話是這麼說法的，「生平等心，成喜悅相」，這兩句是讚歎彌勒菩薩的，他教導我們。所以在門口，你一進門，你先看見他，這就是佛法。
所以然者，為什麼？下面就講心態，下面講存心。「心離穢濁」，穢濁是今天講的染污，心清淨，一絲毫的染污都沒有。「諸根清淨」，諸根是眼耳鼻舌身，叫五根。心清淨，根就清淨，這根是從身講的，心清淨，身清淨。「不染離垢」，不染是從清淨來的，離是遠離，垢是什麼？五欲六塵，這外面東西。五欲，財色名食睡；六塵，色聲香味觸法。
《般若經》上告訴我們，「法尚應捨」，意根對的是法，前五根對的是色相，這個法是說佛法，連佛法都要離，都不染，「何況非法」，非法就是五欲六塵。這些東西在我們日常生活當中是不能離的，那佛教離是什麼意思？心裡頭不能有，事上需要用它，心裡沒有，那在事相上就懂得適可而止，知足常樂，決定沒有貪求，決定沒有情執，這就得自在。
學佛，佛菩薩他的心地永遠是清淨平等正覺，這是佛心！佛的心就是清淨平等覺。佛的行為就是「和顏愛語，勸諭策進」這八個字，佛菩薩應化在世間，他們的行為。他們一生所造的事業，這八個字說盡了。前面一句常懷慈忍，存心。
如果有人問什麼是佛教，你用這四句偈去答覆，圓圓滿滿，一絲毫錯誤都沒有，佛教就是「於諸有情，常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進」，這就是佛陀教育。
「心不瞋恚，內無恨結」，要學！要認真學，決定心裡不能有怨恨。為什麼？怨恨是煩惱，而且屬於瞋恚的煩惱，這個東西會牽引你到地獄。內是心內，沒有怨恨。結是與一切怨恨的眾生念念不忘，結是這個意思。與你喜歡的眾生也有結，那是貪戀的結；與你的冤親債主，這個結是怨恨的結，這個結要把它解開，要把它化掉，不能有這個結。結是病，是三毒的病根。
淨土大經解演義 第291集
「於諸有情」，這個對象廣大沒有邊際。對一切眾生，「常懷」，念念當中有慈悲心，有慈悲、有耐心。「和顏愛語」是態度，這個態度能感動一切眾生。我們看念老的註解，「上云惠利群生，慈也。忍力成就，忍也。」常懷慈忍這一句，總結前面兩段經文。惠是恩惠，布施恩惠。利益眾生，這是慈悲。忍力成就，這是忍，說了十種忍。「是故於諸有情，常以慈忍為懷」，真學佛了。眾生無論做錯什麼事，甚至於對我自己有什麼樣的傷害，譬如毀謗、侮辱、陷害，統統能夠忍受。
為什麼要忍受？我要消業障，業障障礙我的自性，我不能明心見性就是因為有業障，境界現前就是業障現前。善緣，好人，順境，好境界，稱心如意，這個境界現前，是不是業障？是業障。這種境界現前，你歡喜，歡喜就想控制，就想佔有，這不就是業障現前？你的清淨平等覺失掉了。順境裡面要用平等心去看待，不要放在心上，心裡只有如來的經教、只有阿彌陀佛，這就對了，你業障就消了。逆境、惡緣，環境不好，你在這裡受苦受難，惡緣，遇到都是惡人，都是憎恨你的、討厭你的、侮辱你的、陷害你的，這惡緣，你在這個環境你會生瞋恚心、生怨恨心，業障起現行。如何能在這個境界裡還是用清淨平等覺，不受外面環境的干擾，這叫做真修行，業障真消掉了。
所以你懂得，無論什麼環境，人事環境、物質環境，會修的人天天在消業障，處處在消業障，時時在消業障，業障消盡了，智慧就現前，好事，不是壞事。不會修的，在這個境緣裡面，業障增長，性德完全被掩蓋，透不出來，透出來的全是煩惱習氣，這樣下去，來生果報在三途。會修行的人，無論順境逆境、善緣惡緣，都不放在心上，都用清淨心看待，平等心看待，感恩的心看待。經教裡面學習到的東西要在生活上去鍛鍊，如果經教跟生活脫離了，煩惱習氣ㄧ絲毫沒有減輕，經教只是口頭上的一點知見，不起作用，該怎麼生死還是怎麼生死，跟了生死出三界、斷煩惱生菩提毫不相干，這是不會學。我這一生看過很多，會學的人真的不多，寥寥無幾；不會學的人，所謂盲修瞎練太多太多。不是佛法不靈，是你學錯了，你真的不會學。
這一句，於諸有情常以慈忍為懷，我們有沒有做到？它太重要，這樣才叫菩薩心腸。你原來的心腸都自以為是，別人都不如我，你這種優越感、傲慢的情緒輕視別人，那是什麼心腸？三惡道的心腸，學佛造三惡道的罪業，還是要墮三惡道。ㄧ生講經教學的法師，還是自私自利，還是名聞利養，沒有一點慈悲為懷，來生還是墮地獄。講經的法師怎麼會墮地獄？講經是另一碼事，心行所造的是三途罪業，你造的業當然受果報，不能因為你講經教學，你就可以不受果報，沒這個道理，這是我們不能不知道的。學佛就要從這裡學起，要常以慈忍為懷。
「和顏，柔和之顏容」。《還源觀》四德裡「柔和質直」，講太多。在逆境惡緣裡更要和顏柔和，把過去、現前不善的緣化解。佛在經教上告訴我們，冤家宜解不宜結。不跟人結怨，要常常記住，化解。宿世今生我們跟眾生結了多少緣，有善緣、有惡緣，還有無記的緣，說不上善惡。要懂得如何把這些化解掉，把一切有緣的眾生都轉變成法緣，做為自己的同修伴侶。我們要在這些眾緣之中提升自己，不懂得提升，就會在眾緣當中墮落下去，那就錯了。在一切境緣當中要曉得提升，不要遇到境緣現前就墮落；善緣順境就起貪心，逆緣惡境就起瞋恚，那你錯了。貪心是餓鬼道，瞋恚是地獄道。緣是決定離不開的，牽涉太廣，時間太長，我們沒有宿命通，沒有天眼通，看不見不知道。從佛經裡面得到這麼多信息，知道生活在這個世間，跟大眾相處不是簡單的事情。
淨土大經解演義 第290集
http://tw.myblog.yahoo.com/hwazantv/article?mid=2426
化解衝突確確實實最妙的方法就是忍辱，你能忍，問題立刻化解。
我們遇到這個情形，怎麼辦？沒有經過，學不到忍辱波羅蜜。我在這方面是在沒學佛之前，抗戰勝利之後，我在南京念書，我們同一個年級有三個班，甲、乙、丙三班，那時候我念初中三年級，同年級不同班，我在甲組，我這個同學在乙組，我們也很投緣，常常在一起玩。可是我年輕，很喜歡戲弄同學。學校裡面舉行圖畫比賽，題目是校景寫生，到學校去畫自己的校園，學校舉辦這個活動。我的作品，畫的這張畫得全校比賽第三名。有很多同學都來讚歎。我給同學們說，我說你們知不知道我為什麼會得第三名？我向大家問話，大家莫名其妙，你畫得好。我說不是我畫得好，每一個同學畫的內容都是靜態，都是畫花草樹木、學校建築，都畫這些東西，我不是的，我就畫我那個同學，那個同學在寫生，我就畫他。我說你們畫的是植物，靜態，我畫的是動物，我就這麼挖苦他。他聽到不但不生氣，所以我們沒發生衝突，他不名為忍，這個同學在背後都讚歎我。我常常當他面給他難堪，一年，一年的時間我被他感動了，我向他道歉，向他懺悔。很了不起！我從他身上，等於說他用ㄧ年的時間教會我忍辱波羅蜜，從此之後我就能忍。
我在台灣公家機關服務，有一次就遇到一個誤會，我完全沒有惡意，是在言語、態度上讓另外一個同事產生誤會。他對我破口大罵，拳打腳踢。我一句話不回，他打我就讓他打，不還手，把我打倒到地，我若無其事，他再打就打不下去了。旁邊有個同事拉起來，勸導，就走了。到第二天他來跟我道歉，說他太魯莽。我說你很了不得，你隔一天就知道道歉，我說我欺負同學，ㄧ年之後我才給他道歉，你比我強多了。不但不結冤仇，會變成更好的朋友。你看就是這一念之間，我如果沒有學到這個本事，肯定發生衝突，嚴重了，兩個人都會記過，這個傷害多大。遇到這種情形，要曉得一定要忍。忍不是輸給對方，忍是真正戰勝了。這是小事，日常生活當中常常會遭遇到。社會上大的衝突，族群的衝突、國家的衝突，往往都是小不忍而壞了大事，付出慘痛的代價，結下深仇大恨。如果不能化解，在佛法裡面講，生生世世冤冤相報沒完沒了，這就大錯了。
我這些小故事也常常講給別人聽。學佛之後我得受用，我知道如何化解衝突。忍人之不能忍，為人之不能為，這是佛菩薩的好弟子。
前面古大德教我們的三種忍，那是總綱領、總原則。第一個要能忍苦，這是屬於外忍。不能吃苦，成就有限，無論你怎麼樣用功，你的成就想超出別人，非常非常困難。
釋迦牟尼佛滅度之前留下來這兩句話，金玉良言。第一句話教我們，「以戒為師」。佛不在世了，我們依靠誰做老師？釋迦牟尼佛沒有指定哪一個人，只說以戒為師，戒律就是老師。換句話說，佛門弟子，無論在家出家，對戒律的尊重就像對世尊本人尊重一樣。你尊重佛陀，那你就持戒，你不持戒，不尊重佛陀，天天磕頭禮拜，沒用處，頭磕破了也枉然，不相應。如果真能持戒，不磕頭，你也是佛的好學生，諸佛護念，龍天善神擁護你。
「以苦為師」，你心就是定的，你不會攀緣，老實修行，沒有必要去討好別人，這是正確的，你的道業才能成就。所以要常常記住，持戒、吃苦。吃苦是好事，決定不是壞事。能吃苦的人真正有慧、有福，福慧都在其中。不能吃苦、不能持戒，福慧統統沒有，過去生中修的福報全都消盡了，享盡了，你這一生沒有繼續去修，福享盡了怎麼辦？到那個時候想修來不及了。
淨土大經解演義 第290集
http://tw.myblog.yahoo.com/hwazantv/article?mid=2420&prev=-1&next=2410
在順境裡面不生貪戀，在逆境裡面不起怨恨，無論自己受什麼樣的冤枉，受什麼樣的羞辱，受什麼樣的傷害，若無其事。忍辱仙人被歌利王割截身體，沒有一絲毫怨恨心，瞋恚沒有了，為什麼？凡所有相皆是虛妄。一切眾生跟我是一體，一個自性清淨圓明體之所生，還能計較嗎？被凌遲處死，心地清淨，若無其事，這叫功夫。我們今天受一點點小的委屈都斤斤計較，這是什麼果報？這是地獄的果報，瞋恚墮地獄！你那個斤斤計較是瞋恚心，怨恨心、不平心，你不是自己給自己找麻煩嗎？所以，原諒別人是利益自己，自己大幅度的提升。造作罪業的人，他有他的果報。決定沒有怨恨，守住自己的清淨平等覺，不被外境干擾，善緣、惡緣都干擾不了你，你念佛三昧得到了。
淨土大經解演義 第281集
http://tw.myblog.yahoo.com/hwazantv/article?mid=2410
佛對一切眾生無條件，其實還是有條件，條件是什麼？他知道，別人不知道，他知道一切眾生跟自己是一體。所以常說「無緣大慈」，底下一句「同體大悲」，同體！換句話說，幫助你是幫助我自己，不是幫助別人，自他不二。你受苦，我看到心裡難受，為什麼？一體，我不能不照顧你。譬如我們左右手一體，左手受了傷，右手要不要去給它包紮去救去？它為什麼要去幫它？一體，就這個道理。
眾生迷失了自性，不知道眾生跟自己是一體，這就錯了，這叫迷。什麼時候你覺悟？你能把眾生真正看成一體，你覺悟了；你還沒有把一切眾生看成一體，你在迷，你沒有覺悟。佛在這個世間，佛看我們是一體，我們不以為然，這就是我們迷，他覺。不覺悟的人還懷疑佛，佛為什麼對我這麼好？是不是有企圖？有什麼目的？全都給想歪了。可是佛知道，你要有這些想法，佛就遠離你，暫時不理你。你要是對佛有感恩、感謝照顧，佛真的來照顧你，就會照顧你很多；你要懷疑他，他就走了。
所以真正動力是這個一體，他要幫助你，肯定幫助你成佛。你成佛之後，你完全明白了一體，才真正明瞭事實真相。所以對於迷失自性的眾生、十法界眾生哀憫，生哀憫心。看一切眾生等同一子，等是等於，好像這個父母只養了一個小孩，獨子，他怎麼不疼愛！這是用這個來形容，佛對於一切眾生的慈悲憐憫。像外國宗教裡面上帝的獨生子，《聖經》裡這個說法跟佛經，我相信意思是一樣的，等同一子。拯濟負荷，拯是拯救，濟也是救濟，負荷，擔負起這個責任，要把這些眾生教好，要令這些眾生回頭。
淨土大經解演義 第268集
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我們學佛，進佛門第一樁事就是受三皈禮。但是今天的三皈是有名無實，為什麼？它不重實質。
三皈是有條件的，不是沒有條件，不是什麼人都能受的。淨業三福裡面給我們說的就是條件，怎樣的人才能夠接受三皈？這經本上常常講的「善男子善女人」，那個善是個標準。善是什麼標準？十善業道，你要把十善業道做到，你才有資格稱為善男子善女人，你才有資格接受三皈。否則的話，三皈是假的。
十善業道前面還有「慈心不殺」，你有沒有做到？慈心不殺前頭還有「孝養父母、奉事師長」。你看看第一福是第二福的基礎，沒有第一福哪來的第二福？
所以諸位同學你細心去觀察，孝養父母、奉事師長怎麼落實？《弟子規》落實了。《弟子規》裡講了一百一十三樁事情，你做到沒有？那是一百一十三個原則，展開來無量無邊。佛家的十善業道，在小乘展開是三千威儀，在大乘菩薩展開是八萬四千細行，《弟子規》展開不會少過它。同樣的《太上感應篇》裡面講的善惡果報，舉例子一百九十五條，不多。這是十善業道的根，沒有這個十善就沒基礎，十善無法安立了。
佛教傳到中國，能夠在中國生根茁壯開花結果，超過印度。當年他的弟子們傳法，四面八方全世界都傳，唯獨在中國成就，什麼原因？中國的基礎太好，儒跟道的基礎。所以在全世界各地方所傳的，到後來逐漸都沒有了，有的傳二、三百年滅亡，有些傳五、六百年，七、八百年，很少超過一千年的。
唯獨在中國兩千年不衰，什麼原因？儒道扶持，這是中國傳統文化的主流，佛法也進入主流。今天談到中國傳統就離不開儒釋道，離開儒釋道中國傳統就沒有了。我們想學佛，我們想在佛法裡得一點成就，你能夠疏忽嗎？
如果年輕的同修無論在家、出家，要發心弘護正法，弘法、護法都要紮四個根，第四個根是《沙儀律儀》，是佛法裡面所講的尊師重道。佛法是師道，儒家講的是孝道，師道是建立在孝道的基礎上，沒有孝就沒有佛，有佛一定有孝，這個道理不能不知道。我們離開孝親尊師，那你的根壞掉，你怎麼努力你都不能成就，像一棵大樹一樣，根壞了。
所以淨業三福把孝親尊師擺在前面，第一句「孝養父母，奉事師長」。現在人不講究這些，所以聖賢的根沒有了，佛菩薩的根也沒有了。這個時代沒有聖賢出世，我們就明白了，聖賢為什麼不能出世？根沒了。聖賢出生到這個世間來，父母不知道栽培，不懂給他紮根，雖是聖賢再來也是平平凡凡過一輩子，這就錯了。
淨土大經解演義 第268集
http://tw.myblog.yahoo.com/hwazantv/article?mid=2401
情妄從哪裡來的？情妄是從人來的，人有情，人有妄，所以法失掉了真實。是不是真失掉？沒有。如果真的失掉，佛菩薩看這個法純真無妄。法性身、法性土，他在諸法裡頭見性，在諸法裡頭明心，這個我們在禪宗語錄裡面看得太多。所以你離開情妄，你就看到真的法，所謂諸法實相你就看到；你帶著情妄，你就見不到一切法的真相，你看到一切法是幻相。
譬如我們戴一個有色的眼鏡，看到一切法全帶著顏色，我戴的是綠眼鏡，看的全是綠的，我戴的是紅的，全看是紅的。這個眼鏡就是情，這個眼鏡就是妄，眼鏡拿掉之後才看到本來面目。
我們今天戴的是什麼眼鏡？七情五欲、貪瞋痴慢疑，戴的這麼多東西，所以把宇宙之間一切萬象全都看錯了，智慧沒有了。這些眼鏡統統拿掉，你用真眼見外面的真法，就這麼個道理。所以不放下，永遠見不到真實，自己欺騙了自己。
妄不是別人給我們的，自己迷了，自己製造虛妄的見解、錯誤的思想，自作自受！所以我們今天修行，最重要的是離妄。經上講的是總綱領、總原則，執著、分別、妄想。
執著裡頭又分很多類，最嚴重的情執。情是什麼？七情，喜怒哀樂愛惡欲。欲又分五類，財色名食睡，大乘裡面講七情五欲。能不能享受？能，菩薩也享受，佛也享受，凡夫當然能享受。凡聖不一樣是用心，用心不相同。凡夫有染著，就是他享受裡面有妄想分別執著；佛菩薩享受，心上沒有妄想分別執著，所以他的享受是清淨的。
凡夫的享受是染污的，為什麼？他帶著有貪瞋痴，有情愛、有怨恨、有愚痴。佛菩薩沒有，佛菩薩對於一切法清淨平等，自他不二，佛菩薩認知宇宙之間萬事萬物跟自己是一體，這個不一樣！一體是真的，對立是假的，對立是錯誤的。
所以時時刻刻要能夠警惕自己離妄，離妄就是離妄念。如果這個外面境界對我誘惑很嚴重，我沒有辦法抵抗它，那就離相，我離開這個境界，不受這個境界的干擾。一般在初學要這樣做法，真有功夫的人不離，他是心離、身不離，事上不離、理上離，相上不離、性上離，這叫真離。那就是華嚴境界，理事無礙，事事無礙，不著相！如果著相就得要離。要練，練到即相離相，就在相裡頭不執著，這個功夫成就了，這就沒障礙了。要會修！要懂得修。
最討厭的人，最怨恨的人，在他身上修什麼？修離瞋恨心、離怨恨的心，修怨親平等，一般這都是最初入門的時候要修的。
最親愛的人對你是個麻煩，你這種親愛要不能放下，你輪迴就不能放下，你說多可怕。怨恨不能放下，來生來世的報復就放不下。
六道是什麼？看清楚了，看明白了，沒有別的，就是報恩報怨、討債還債，這佛在經上說的。生生世世沒完沒了，苦不堪言！所以佛教我們要看破。看破就是了解事實真相，還願意幹下去嗎？
真覺悟了，放下。這一放下，清淨心就現前，清淨心起作用是智慧。你那種恩怨的心，那是情執，那種心起作用是煩惱。煩惱是什麼？就是七情五欲，它生這個東西。生七情五欲，生生世世脫離不了六道輪迴。這個事情不能幹了。
我們要求生西方淨土，恩愛要放下，怨恨要放下，這兩個是最嚴重的。沒有怨恨，沒有恩愛，清淨心就現前。
要知道，往生西方極樂世界的真因，心淨則國土淨。臨命終時一念十念念佛往生的，他那一念的心是清淨心，他十念的心是清淨心，如果這個裡面還有親情、還有怨恨，千念萬念都不能往生。
他一念憑什麼往生？他一念清淨，與西方極樂世界相應，那是淨土。清淨心往生清淨土，這個道理不能不懂，這個道理佛在經上常說。我們把這個疏忽了，將來不能往生，你要說是佛經不靈，那你造的罪業就重了，你會墮阿鼻地獄。佛沒有這麼說，你自己把佛的話聽錯了，會錯意了，那是怪你自己沒智慧。
淨土大經解演義 第274集
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現在說我們來到這個世界，我們迷了，迷在六道裡，六道裡面捨身受身什麼原因？還是感應。
我們跟父母有緣，沒有緣就沒有感應，有緣就有感應，佛說的有四種緣，報恩、報怨、討債、還債。過去不知道是哪一生跟你有這四種緣來了，來報恩的，孝子賢孫，你不必要求，他自然就孝順。為什麼？過去你對他好，這一生來報答，這小孩很好教，很聽話、很孝順。
如果是報怨的，這小孩也非常玲瓏、聰明可愛，就是不聽話，常常違背你。你要是以厚恩待他，他的怨會化解一些；如果你對他很凶，不知道好好的教他，那麻煩就很大，他記恨在心。本來就有怨恨，現在對他不好他更怨恨你，會搞得你家破人亡，他是來報怨的。
你欠他的財產，你將來賺得再多全是他的，他對你的照顧，物質生活可能給你很簡單、很少，能活得下去就行了。你能吃得飽、穿得暖，給個小房子遮蔽風雨夠了，沒有恭敬心，這是什麼？來討債的，所以是討債鬼。如果欠債欠得不太多，三歲、五歲他就走了，夭折，那是討滿了。欠得太多的，培養他到大學畢業，博士學位拿到走了，他沒賺錢養活你，還他了，他走了。
還債的，他來的時候，我剛才講還債的，他養活你。如果欠得多，他對你的生活照顧非常周到，沒有孝順心、沒有恭敬心；如果欠得少的，他給你的照顧就像家裡下人一樣。我們見過，兒子做大官，有地位，父母不住在一起，住在另外一個小屋子裡，有一個傭人照顧他，生活非常簡單，跟對待自己家人一樣，一個月給他多少錢生活費，很苦！
所以報恩、報怨、討債、還債，就這麼四種關係，父子是這種關係，兄弟姊妹也是這關係，親戚朋友還是這個關係。懂得這個道理，這是六道裡的緣，六道裡面的感跟應，真正搞明白了，要以真誠心、愛心厚待別人，你厚待人就是厚待自己，一點都不吃虧。你能夠捨己為人，或是今生來世就有人他捨身為你，果報！
所以我們起心動念心裡就有警覺，我起的什麼心，說的什麼話，怎麼對待別人，知道將來人家怎麼對待我，絲毫都不差。真正學佛了，不一樣，學佛藉著佛法的威神加持，自己認真修學，把這個報恩、報怨統統改變。改變什麼？同修伴侶，我們都是同學，把以前那個事情都化解，告一段落化解了，一心一意在一起同心同德修行，目的呢？目的是不再搞六道輪迴。
所以年輕的兒女真正明白了發心出家，父母歡喜，知道什麼？一子成佛，九祖生天。你家裡有一個人修行成就，你們看《地藏經》，婆羅門女、光目女修行有了成就，家親眷屬都得好處。母親雖然造罪業墮到地獄，一聽說菩薩的母親，趕快就送到忉利天去了，這就證明諺語所謂「一子成佛，九祖生天」。她看到的，母親生忉利天，她的祖父母、曾祖父母、高祖父母，再往上去九代都沾光，這多大的福報！這個福報是真福報，不是人間，人間福報是假的，時間很短。而且自己沒有福報享這個福，災禍就來了。
所以非分的福報，從前讀書人決定不敢要，無緣無故你請他去做官，你送他財富，他不敢。為什麼？他心裡有數，無功受祿後面決定有禍害，不是大病就是橫禍，他要這幹什麼？真正讀書人，明理的人一生求平安而已，平安就是福。一家和睦，鄉里和睦，這是真正的幸福，彼此關懷，彼此照顧，互助合作，這個家庭多美滿。他並不求有很高的地位、虛榮，不羨慕這些，財富都不在心目當中。平常能夠吃得飽、穿得暖，安居樂業，這是太平盛世的氣象。我們學佛更了解這些，學佛人不但不會浪費，懂得節儉，一生你都會規規矩矩。
淨土大經解演義 第275集
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「安住如如」，這個理真搞清楚、真搞明白了，他心就是定的，心不會被外面境界所轉。也就是說你那個七情五欲，沒有方法把它勾引出來，你心定了。如果沒有這個功夫，小小風浪一起，你的七情五欲馬上就發作，順著你的心，喜歡得不得了；不順你的心，馬上火氣就發出來。
如何能在順境、大的順境、善緣如如不動，嚴重的傷害還是如如不動？釋迦牟尼佛做忍辱仙人被歌利王割截身體，不動心，安住如如。誰佔便宜？忍辱仙人佔便宜，身體被殺了，靈性提升，他提升到佛境界，等於考試一樣，他考試通過得滿分。順境、逆境都在考你，順境來了心裡一生貪戀、歡喜，馬上完了，不及格。逆境現前，一發脾氣也就完了，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，馬上就墮落了。
所以毀謗也好，羞辱也好，什麼樣的傷害，你如如不動，對方造作的業重。對於一個好人、善人、有修行的人應當尊重，你是修福；你對他沒有禮，你造罪業。
罪業結罪兩種結罪法，第一種結罪，你的性罪，你不應該這樣做法，你做了，你有罪。第二種結罪什麼？讓別人看見了，對正法不相信、對好人不相信，你斷了別人的善根，斷了別人的慧命，罪從這裡結。如果是個學佛的人更不應該，為什麼？人家看到你這種作為：學佛的人是這樣的，不要學了，別學了。把人學佛的念頭打斷了，這斷人家的慧命，那要負責任。
忍辱仙人那一套讓人家看到：真修行人，你看我們做不到，他能做到，一點怨恨沒有，一點瞋恨沒有，那麼樣的慈悲。所以結罪方方面面。
我們看到今天這個社會，今天世界上人你細心去觀察，他動什麼念頭？起心動念是什麼？他言語是什麼？他造作的是什麼？《地藏經》上一句話，「無不是業，無不是罪」。你就曉得，他多可憐，他的前途是三惡道，夠可憐的，夠苦的，我們怎麼可以怨恨他？他為什麼這麼做？迷惑，迷在七情五欲裡頭，迷得太深了，我們得懂這個道理。能把七情五欲看破、看淡，這都是相當的功夫，沒有相當長時間的學習他做不到。
淨土大經解演義 第275集
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我在一九七七年，第一次到香港講經，暢懷法師就警告我。我住在他的道場，他說香港有一批居士研究佛學，他們有相當長時間研究，常常看到外地到香港來講經的法師，講完之後提出難題來問他，把法師問倒，問到無話可說。有這麼一批人，專門來找碴，叫我要小心。他說你還沒有什麼名氣，年歲還輕，沒有什麼名氣，要防著。我那一年去講《楞嚴經》，所以我就小心了，上台講經先謙虛：我學得很淺，學得不多，知道的很少，都是講古人的註解，我自己沒有東西。講古人註解講錯了，註解要負責任，我沒有責任，請大家多批評、多指教。先把話說在前面。果然沒有出事，在那裡講了四個月，沒人來找我麻煩。那些人在不在？常常在現場聽經。有一天，大概是講了將近兩個月，這一批人邀請我吃飯，在香港也是出名的，是專家學者，他們對我很客氣。自己一定要低姿勢，不可以輕慢人，要謙虛，要恭敬。最怕的是自以為是，那種傲慢態度起來，人家就來找麻煩了。
淨土大經解演義第２６９集
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普賢十願裡的，菩薩就恆順眾生，順著眾生什麼？順著眾生自性本具的空寂心、「妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無內心、光明心、平等心，而莊嚴佛土」，這些話是讚美西方極樂世界。
你看這裡面講的空寂、妙圓、無礙、無住、無作、無外、無內、光明、平等，都是我們自性清淨心本來具足的，我們有，佛也有。阿彌陀佛是以他的性德，統統合起來就是性德，把眾生的性德引發出來。眾生性德被引發出來，眾生還不知道，這個妙了，眾生真不知道，為什麼？眾生沒見過，也沒聽說過，真的被阿彌陀佛引發出來，阿彌陀佛要不能把你性德引發出來，你怎麼能往生到極樂世界？
可見得到極樂世界，極樂世界就是你自己這些心造的，阿彌陀佛這個心，你也是這個心，心心相印，阿彌陀佛的實報土，也就是你自己的實報土。他用什麼東西引的？南無阿彌陀佛，一句名號。你只要肯老老實實的放下萬緣，念這一句佛號，阿彌陀佛就從這句佛號把你自性的性德引發出來，那就是構造極樂世界的原始材料。
極樂世界建造，我們自己有一分在裡頭，人人都有這一分，自己是真的不知道。什麼時候知道？到了極樂世界之後，一開悟就知道，原來是自性彌陀，唯心淨土。阿彌陀佛也是你自性裡頭本有的，就是圓滿的性德，叫阿彌陀。正報如是，依報亦如是，真的是妙，真的是不可思議！
所以像這些句子我們常常看，每天在心中過一遍，阿賴耶這些種子就多了，我們講印象深刻，你才能在日常生活當中常常提起觀照功夫。空寂是我們自己的真心，妙圓也是我的真心，無礙、無住、無作亦如是，無內無外那就是心包太虛量周沙界，光明是智慧，平等是佛性。
我們在這個地方終於是明白過來，覺悟了，四十八願是一條一條的細講，這個地方總的十句話是四十八願的總結。建築西方極樂世界的基礎之總結，心現識變，我們如果把它搬造我們此地，我們用這十種心來建築地球，我們用空寂心，空寂就是清淨，一絲毫染污都沒有，空寂是不生不滅，惠能大師見性第一句就說本自清淨，本不生滅，本無動搖，這都是空寂的意思。本自具足，能生萬法，那就是底下這個妙圓，我們能用空寂心、用妙圓心生活在現前的世間，這個世界跟極樂世界會有兩樣嗎？用無障礙心、無住心、無作心、無外心、無內心、光明心、平等心莊嚴地球，這就叫端正心念，這就叫改邪歸正。反過來就是邪，空寂的反面就是無量的染污，無量的垢穢，無量的業障！妙圓沒有了，妙圓變成什麼？變成妄想，變成分別，變成執著，就不圓了。於是底下無礙就變成無量無邊的業障，無住變成嚴重的執著、控制、佔有，無作變成造作，無內外變成嚴重的分別，光明變成愚痴，平等變成傲慢，那不是莊嚴國土，是毀滅世界。
所以我們要會，真正學會了，現前莊嚴地球，將來莊嚴極樂世界，往生就是莊嚴極樂世界，現在莊嚴地球。現在莊嚴地球是花報，將來往生莊嚴極樂世界是果報。現在沒有花報，希望將來有果報，那個果報有很大的問題；換句話說，你未必能往生。現前你用這些心莊嚴地球，你迴向求生極樂世界，你是決定得生。那是什麼？花好，你將來的果當然好。在現在怎麼個修法不就明白了嗎？
我要放下世出世間一切法的起心動念、分別執著，恢復到空寂，心要乾乾淨淨，什麼都沒有。寂是不動，寂就是能大師講的本無動搖，空是能大師所講的本自清淨、本不生滅，我要回歸到空寂。這個事情說起來、做起來難，太難了，彌陀教給我們有方便，這就太難得了。
什麼方便？一切歸一句佛號，心裡只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就好辦多了。心裡一樣沒有很難，心裡有個阿彌陀佛，這是真正的善巧方便。用一念，阿彌陀佛這一念，把所有妄念都打掉，就用這種方法，用一念排除一切的妄念。阿彌陀佛是自性的德號，就是當人自性，妙不可言。
自心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自心，用這個方法把空寂心找回來，空寂心找回來就妙、就圓了。妙圓是起作用，圓是圓滿，不僅是娑婆世界十法界依正莊嚴，它能擴展到遍法界虛空界一切十方諸佛剎土依正莊嚴。《還源觀》上講的三種周遍裡面的第二種出生無盡，這句話其實就是惠能大師講的能生萬法，出生無盡，妙！圓滿！一法不缺。
無礙就是得大自在，理事無礙，事事無礙，是在我們日常生活當中、工作當中，處事待人接物沒有障礙。無住，不能住相，不但相不能住，還不能住念，不住相就是《金剛經》上講的，無我、無人、無眾生、無壽者，四相不住；念都不能住，那就是《金剛經》後半部，無我見、無人見、無眾生見、無壽者見。你的境真空寂、真清淨，就是什麼？在六塵而不染，眼見色而不染於色，耳聞聲而不染於聲，外面境界清清楚楚、明明白白是智慧，內心如如不動是自性本定。
為什麼不染？因為知道所有現象都是假的，凡所有相皆是虛妄，你怎麼會染污？為什麼會染污？你當真，你以為它是真的，你被它染污，也就是說你被境界影響，你被境界所轉了。不染污的人，不受外面環境影響，不但我不受它影響，我能影響它。它影響我全是假的，我影響它全是真的，這叫佛度眾生。
無作是作而無作，那天天幹，幹不著相，這就叫作而無作。著相就錯了，著相是什麼？著相就到阿賴耶去了，不著相就回歸自性，自性是空寂的。著相就是阿賴耶，阿賴耶落印象，落印象就是十法界流轉的種子，特別是六道。
無內無外，無內外是今天科學家在探討的一個命題，宏觀世界大而無外，微觀世界就是量子力學，小而無內。這兩個問題到現在還沒有最後的結論，還在探索，可是跟大乘佛法真的愈來愈接近。光明心是智照宇宙、智照法界，對於整個法界清清楚楚，一絲毫都不迷惑。平等心，沒有絲毫分別，才有分別就落在意識裡頭去了。意識是分別，意根是執著。意根跟意識，大乘教常用一個名詞叫意地，只要落在意地就迷了，即使成佛，天台大師判作相似即佛，你不是真佛，相似即佛。不落在意地，那就是真佛。
不落在意地是什麼？回歸自性，教下常講消歸自性。消是消化，像吃東西一樣，消化了，營養全被吸收了，這個好！落在意地裡頭沒消化，沒消化將來還會起作用，那就在六道裡頭搞冤冤相報沒完沒了，沒消化，消化就沒有了。所以你才曉得消歸自性有道理，完全消化了。
消化變成什麼？變化性德，善是性德，惡也是性德，淨是性德，染也是性德，無有一法不是性德。你一化就變成性德，不化，僵硬在那個地方，那就是病因。僵硬什麼？不是淨就是染，要不然就是善，再要不然就是惡，它變成這個東西。消化之後呢？消化之後是染淨善惡全沒有了，這叫功夫。
我們看經聽教，聽教就是聽講，在日用平常當中，眼見色、耳聞聲，你落不落印象？當然落印象，你這個印象是染、是淨、是善、是惡，有沒有？有，你沒消化。如果要是消化掉，消化掉之後，染淨善惡沒有了，變成什麼？變成智慧，全是自性裡面的智慧，你覺悟了。提升你覺悟更高的層次，這是莊嚴佛土。
古來祖師大德常常勘問學人，「你會麼？」意思是你會用心嗎？這裡舉得這麼清楚，就是這些心，你會用嗎？空寂、妙圓、無礙、無住、無作、無內外、光明、平等、覺，你會用這些嗎？會用嗎？會用的就是菩薩，不會用的是凡夫。自己的心，不是別人的。
淨土大經解演義第272集
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真正明白之後，一切放下，於世出世間一切法不起心、不動念、不分別、不執著，自性全現，見性成佛。這裡面最難的是放下起心動念，最難，不要緊，能做得到你即身成佛了，做不到，咱們到極樂世界去。果然能夠放下分別執著，到西方極樂世界你就生實報莊嚴土，一到就成佛了。
為什麼？彌陀四十八願加持你，你馬上就明心見性。因為你已經到了明心見性的邊緣，他一加持，你就見性。沒有得一心的，佛光一照，得一心不亂；功夫成片的，得事一心不亂；事一心不亂的，立刻就得理一心不亂。佛光一照，把你功夫提升一倍。
由此可知，我們現在功夫就在放下。功夫不是在每天念多少佛，念多少經，磕多少大頭，不是這個事情，功夫在放下。因為放下之後，你是用真心，真誠心念佛，那個ㄧ句佛號非常管用，一句佛號，就跟阿彌陀佛連上線了。沒有放下的人，怎麼念接不上，好像電信中斷，總是接不上。印祖說一分誠敬，那就是一分的接通，十分誠敬那是圓滿的接通。放下，真誠心才現前，放不下，真誠心不能現前。我們要曉得這個道理，要把它用在我們日常生活當中，我們功夫就得力，什麼樣的災難也不在乎了，對我來說沒事，你說你多自在。
淨土大經解演義 第306集
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《了凡四訓》裡有一個小故事，有一個年輕的女孩子，家境清寒，生活貧苦，只有兩文錢，誠心誠意到寺廟裡供養三寶，老和尚為她祈福。為什麼？她這兩文錢圓明具德，不在乎物品，在乎她那個心，那種真誠，那樣的恭敬。以後這個女孩子做了王妃，帶了千金，千兩黃金到寺廟裡來供養，老和尚讓徒弟接待就可以了，自己不出來。她覺得很訝異，找老和尚問，問為什麼？我年輕的時候兩文錢，你那麼重視。老和尚告訴她，那個時候的心跟現在的心不一樣，妳現在做了王妃，傲慢的心起來了，所以說今天千金這個功德抵不上過去兩文錢。論心不論事，心真，事雖少可貴，那叫最上之物，兩文錢是最上之物，千兩黃金不能跟它相比，你們想想這個道理就明白了。
明白這個道理就知道，無量無邊種種最上之物，我們人人手上都有。你有最上的恭敬心，物品就是最上之物，能感動諸佛菩薩。如果我們的心雜亂、妄念，拿到世間的七寶價值連城，也沒辦法感動佛菩薩，甚至於連鬼神都不能感動。你真正明白這個道理，你才曉得老天爺真公平。修福不是大富大貴人的專利，貧窮人連飯都吃不到的人，他也有能力修大福報。
我們在小乘經裡面見到，釋迦牟尼佛出去托缽，路上遇到一個乞丐很可憐，乞丐遇到佛很歡喜，佛的福報大，我討的這一碗，人家給的一碗東西，他就拿這個供佛。實際上這碗東西是很難吃，而且餿了，味道都變了，這是乞丐唯一一點點的財產，他把這個奉獻給佛陀，佛陀給他祝福。佛不嫌棄他，看他那種真誠恭敬心，接受了。真的培到福了，乞丐沒有幾天就過世了，靈魂生天，以這個供佛的功德，他到天上享天福去了。我們相信釋迦牟尼佛決定沒有妄語，他講的話句句真實。所以最上之物就是最上之心。
淨土大經解演義 第306集
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阿彌陀佛從自性生的，就是自性現的，他現報身在實報土，現應化身在十法界。
這應是什麼？應是眾生有感，佛的報身就有應，感的時間長這應身，這個示現跟世間人沒兩樣，他也來投胎、也出生，叫八相成道，這叫應身。
化身是突然之間你看到他的，他幫助你，事情辦完就沒有了，你再找也找不到，你不知道他到哪裡去，這化身。
像虛雲老和尚朝五台山從南方，他怎麼走的？三步一拜。你想想看，他一天能走幾里路？三步一拜，拜三年才到五台山。三年這麼長的時間，難免不生病，尤其是走到偏僻的地方，附近沒有人家，這時候生病怎麼辦？他是求佛菩薩保佑，佛菩薩也真照顧他。這種示現是教化眾生，教什麼？教化眾生對佛菩薩的恭敬，恭敬心能求得佛法；沒有恭敬心，佛菩薩來傳法給你，你也得不到，你沒恭敬心。所以世出世間法都是從恭敬裡頭求得的，教敬，用這個方法教人尊師重道，我們要曉得他的苦心。生病了，遇到一個乞丐照顧他，照顧了十幾天，把他的病養好。這個乞丐也很了不起，外面討一點東西來給他吃，到山上找一點藥草來給他治病。病養好了，他問這乞丐，你叫什麼名字？你家住哪裡？他說他的名字叫文吉，文章的文，吉利的吉，他叫文吉，住在五台山，你到五台山大家都知道我。他走了，別處去要飯，不見了。老和尚繼續三步一拜，大概又拜了一年多，路上又病了一次，又碰到他來了。兩次，兩次路上得重病都是他幫助的，所以他很感恩，到五台山去打聽，大家知不知道有個乞丐文吉？人家告訴他那是文殊菩薩。化身，你需要的時候他就來了，事情辦完他就走了，就不見了，感應不可思議！這個化身，你看照顧他十幾天，把他的病照顧好能上路，走了。《虛雲老和尚年譜》記這個事情，化身。
我還遇到過一次，抗戰期間我在貴州念書，那個時候學校是國立第三中學，現在是貴州銅仁第一中學，是我們老學校。我們的校長周邦道的夫人，我們的師母，抗戰勝利之後，學校解散了，交給貴州省地方政府去辦去了，我們離開學校都回家了，都流亡學生。校長一家人住在南京，他南京住宅，我去過，很大的院子，真是庭院深深。大門進去是庭院，再進二門是天井，像四合院一樣，天井，在第三層才是他居住的住宅，要通過三道門，走很長的路。師母告訴我們，她說有一天她在家裡，有個和尚到她家裡來化緣，問他：是哪裡來的？「九華山來的。」問他：要什麼？「五斤香油。」她沒給他，那時候不信佛！師母是個非常好的人，非常慈悲、有愛心，對學生的愛護超過她自己的子女。在學校那麼多年，照顧學生非常周到，子女不太關心，學生第一。所以我們學生對於師母就像對自己母親一樣，對校長就跟對老父親一樣，感情非常深厚。師母這五斤香油沒給他，沒給他這個和尚就走了，走了之後，她忽然想起來，她說奇怪，他怎麼進來的，我們家三道大門，大門沒開；走的時候門也沒開，怎麼人不見了？這一個疑團，好多年解決不了。到台灣之後都住在台中，李老師在台中講經，這麼樣就認識了，向李老師請教，把這個故事說出來，李老師說那個和尚是地藏菩薩的化身，非常後悔五斤香油沒給他。
這化身，你看這個化身告訴你，來去無蹤，沒有敲你家的門，來的時候三道門沒開，他怎麼來的？走的時候三道門也沒開，他怎麼出去的？而且在一塊見了面，談話時間很久，決定不是錯覺。文吉化身還十來天，地藏菩薩這個化身不到半個小時。菩薩，地藏是等覺菩薩當然是住實報莊嚴土，跟周師母有緣，所以他就有感有應。周師母從此之後，一生每天讀一部《地藏經》，心地清淨，一心念佛。她念的大悲水特別有感應，在台灣很多人知道，她的大悲水是真能治病。念佛往生，往生之後火化有三百多顆舍利，在家居士很不可思議！我們那個時候還沒有遇到佛法，不相信，聽她講像聽講神話一樣。可是我們知道，老師跟師母一生老實人，決定沒有妄語，只感覺得這樁事情很希奇，沒有法子、沒有辦法能解釋，真有其事，無法解釋，以後學佛才明白了。
淨土大經解演義 第275集
世間修福報無過於供養佛，大乘經教裡佛常常用比喻，大千世界七寶供養，比不上法供養。什麼叫法供養？依教奉行，那叫法供養。佛在經上教我們怎麼做，我們真幹，真相信、真聽懂了，真幹，這就是供養佛。供養佛要不要香花、供具？不需要。以為我們供香供花，佛就很歡喜，你錯了。供飲食，佛真吃了嗎？沒有。諸位，這些都是表示我們對佛的一點恭敬心，佛怎麼樣？如如不動。佛歡喜的什麼？歡喜你真做，你真的在修善根，不貪不瞋不痴，你真的在修六波羅蜜，佛歡喜這個。為什麼？你這麼幹，你跟佛一天一天接近了。你要只供這些形式上的，心裡還是貪瞋痴慢，還是自利自利，還搞是非人我，實際上你跟佛的距離是愈來愈遠，佛對你也無可奈何，你跟佛走的是反方向。順從佛教誨，我們是跟佛同方向。
淨土大經解演義 第305集
今天最簡單、最殊勝，無比微妙的法門，無過於念佛，我講得很多。我們心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都放下。試問一問，如果阿彌陀佛在你面前，現在就接引我們到極樂世界，這個時候我們還有什麼念頭？如果還是我有親人，我想跟他見個面，我還有財產，我還沒有交代清楚，佛就走了，不理你了，你慢慢去搞去。那些是什麼？六道輪迴裡面的事。佛現在來接引我，歡歡喜喜我就跟他去，世間事與我不相干，沒事，什麼事都沒有，乾淨俐落，佛就帶你走了。我勸同學們，天天要作如是觀，時時要作如是觀。佛在經上告訴我們，人命無常，在呼吸之間，一口氣不來，這一生就結束了。不要以為還有多少天，還有多少年，那是妄想。常作如是觀的人警覺高，那是真實智慧，真實之利，有高度的警覺，念念都具備往生的條件：善根、福德、因緣。真的是多善根、多福德，福德是放得下，善根是看得破，真清楚了，真明白了，真放下。
淨土大經解演義 第305集
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這個世間有什麼值得留戀？親情放不下，那是你愚痴，你沒有智慧。再親愛的，能永遠在一起嗎？不可能！六道一流轉，不知道誰跑到哪裡去了。如果你真的有親情，你有智慧，趕緊到極樂世界，然後再度他到極樂世界。你們在極樂世界一起學習，將來在十方去弘化可以一起去，一佛出世，千佛擁護，這才叫真實智慧。這個世間所有全是假的，沒有一樣是真的，所以不可以留戀，有一絲毫留戀的心，迷惑顛倒。要把這個世間看作一場夢，夢中境界。你能夠這樣看，這是看破，幫助你放下。真是一場夢！看破之後，一塵不染，你就放得乾乾淨淨，與道就相應了，道是自性，道是極樂世界，道是阿彌陀佛。
淨土大經解演義 第305集
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佛在哪裡？佛無處不在，無時不在。為什麼我們見不到他？我們沒有善根、沒有願力，如果有大善根、大願力你就見到了。見到佛你才能親近佛，你見不到佛你怎麼親近？初學佛的人，善根、願力都不足，這個時候唯一的辦法就是遵循經教。佛在大乘經上講過，經典所在之處就是佛所在之處，我們展開經卷，面對諸佛如來，這樣經就會看得懂。展開經卷，跟佛沒有感應，讀誦的遍數再多，沒見到佛，不解如來真實義，你沒有見到。這就是印祖常說的，一分恭敬一分利益，十分恭敬十分利益，你沒有誠敬心，展開經卷沒有見到佛；如果有十分真誠，經卷一展開，佛就在面前。一念相應一念佛，念念相應念念佛，念到你真誠心中去了，是這麼回事情，真誠心就是佛。你的真誠心跟如來的真誠心心心相印，合而為一，那是真見佛。
淨土大經解演義 第305集
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我們的心、一切眾生的心，本來就是光明的，本來就是清淨的，清淨光明並沒有失去，只是當下迷了而已，心性沒有絲毫改變，佛看見了，法身菩薩看見了，所以讚歎你本來是佛。你跟諸佛如來同樣的具足空寂心、妙圓心，無礙、無住、無作、無外、無內、平等、慈悲，菩提心，我們這個經題後半段所講的，清淨心、平等心、大覺心，只是迷而不覺。
這是一切諸佛如來對六道眾生，非常感嘆的說了一句話「可憐憫者」，他不是沒有，有，沒有丟掉，只是一念不覺，這就迷了，不認識自己的心性。可是自己心性依然起作用，覺有覺的作用，迷有迷的作用，全是自性起用。
覺了起用清淨光明，現出來的是極樂世界。迷了起作用，那就看迷的有淺深不同、有染淨不同、有善惡不同，這就造成十法界依正莊嚴。覺了的受用是華藏世界、是極樂世界，密宗講的密嚴世界，名詞不一樣，其實一樁事，自性真實受用。迷了亦如是，你迷的淺深不一樣，迷的大小不一樣，迷的真妄不一樣，迷的淨穢不一樣，迷的善惡不一樣，所以十法界依正莊嚴看起來很複雜，出生無盡。其實再怎麼複雜，源頭是一個，像一棵大樹，非常豐茂，無數的枝條一點都不亂，條依附枝，枝依附幹，幹依附本，本依附根，一點都不亂。這什麼？這是性德，性德在覺的時候不亂，在迷的時候還是不亂，妙！真不可思議。你把迷理順了，它就覺悟，你不理會它，那就是一個亂象，理會它，它就變成很有秩序，向著回歸本覺的這個方向走，那就好。
佛教導我們，讓我們回頭，回頭就是遠離煩惱習氣。煩惱習氣盡了，本心本性就現前，真實智慧就現前。智慧做為你的導向，起心動念、言語造作都能夠順從，這個就是佛菩薩。這個順從是自然的，沒有絲毫勉強，也沒有起心動念。自性就是覺，自性就是智慧。本心就是覺，本心就是智慧。妄心沒智慧，妄心只會變成煩惱。所以大乘教常說「煩惱即菩提」，這個話我們能懂，煩惱跟菩提是一體的兩面，智慧用它，它就是菩提，痴迷用它，它就是煩惱，它是一不是二。正是《還源觀》上所說的「出生無盡」，智慧用它，它出生無盡的清淨莊嚴，痴迷用它，它就變成無量無邊的煩惱，就這麼個道理。
修行沒有別的，叫你持戒，叫你修定，教給你八萬四千法門，不會用的把它用錯了，依舊是世間法。為什麼？痴迷不破。痴迷是愚痴，愚痴心裡面長什麼？長貪瞋慢疑，長這個。所以八萬四千法門他還是開不了悟，因為他沒有智慧，他沒有把貪瞋痴慢疑放下，所以他不能成就。
法藏比丘建立西方極樂世界成就了，念老在此地說得非常好，他所憑藉的是什麼？「住真實慧，勇猛精進」。這句話，他心裡是真實智慧，依真實智慧勇猛精進，他成就了。
我們今天不肯放下煩惱習氣，真實智慧有，不能現前。放下什麼？放下執著，放下偏見（就是見惑）。頭一個要放下身見，這是最困難的，頭一關，頭一關是最難破。這還不是放下我，放下「我」，你就成佛了。放下身，知道身不是我，不要執著身是我。接著放下對立，你看身見、邊見，邊見就是對立。為什麼？遍法界虛空界一切諸法沒有對立的。我們看到好像是對立，實際是一體，像我們看一棵樹，你從樹葉上去看，好像每個樹葉都是對立的，這個樹葉不是那個，那個樹葉不是這個；你看枝，這個枝跟那個枝是對立的；你看幹，這個幹跟那個幹是對立的，你再慢慢往下看，看到根，看到本，原來是一體，沒有對立。
我們一個人也是如此，你要不看到整個這個人身，你看到眼跟耳對立的，耳跟鼻是對立的，頭跟手足是對立的，右手跟左手對立的，都對立的，你看到全身，原來是一個人。諸佛如來、法身菩薩看到了，遍法界虛空界是一個自性清淨圓明體，那是根。所以佛在經上常講「心外無法，法外無心」，心是能生能現，法是所生所現，能所是一不是二。所以能所不二、性相一如，它是一體，你為什麼要對立？所以對立是絕對的錯誤，對立是一切衝突的根源，錯了。沒有對立就沒有衝突，宇宙是和諧的，生命是和諧的，大自然是和諧的。
我們人迷了，迷得很重，甚至於比畜生還厲害。我們細心觀察植物，孔子在《易．繫辭傳》裡面講，「物以類聚，人以群分」，你看樹木、樹林，如果這一片是杉樹，它沒有雜的，它全是杉樹，這物以類聚，這是示現什麼？和諧。這個族群，你看一片森林，跟那邊森林它不一樣，雖不一樣，它們互相沒有鬥爭，互相沒有侵犯，和睦相處。你看花草樹木，在小範圍就像一個家一樣，和睦；大的範圍，你看一群一群的，就好像一個國家一個國家的，它也和睦，體現出一個和字，和為貴。一切眾生之類，迷得最嚴重的是有情眾生，六道裡頭有情眾生迷得最嚴重。人是六道裡頭迷得最重的，但是他也最容易覺悟。他的住處是染淨的臨界點、善惡的臨界點、迷悟的臨界點，所以他很容易迷，他也容易覺悟，人之可貴在此地。
淨土大經解演義 第274集
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