淨空法師：戒律的精神

【戒律的精神】

 

學戒律，最重要懂得佛的意思，佛為什麼制這條戒？制這條戒的因緣是什麼？這個在研究戒律一定搞得很清楚的。佛是什麼原因制定這條？用意何在？這條戒律在各種不同人事物環境裡頭如何受持？你要明瞭，你對釋迦牟尼佛就佩服得五體投地，釋迦牟尼佛一點都不呆板，活活潑潑，因人、因事、因時、因地開遮持犯各有不同，它是活的，它不是呆板的。

 

但是這裡頭有一個精神必須注意，開緣全是利他，不是自利。如果為了自己方便隨便開戒，那是叫破戒，那不是開戒。為令眾生生歡喜心，為令眾生尊重三寶，為做接引的方便，讓他先生歡喜心，願意親近佛法，這個可以。絕不是為自己名聞利養，決定沒有自利，這是開戒主要的精神。

 

尤其是現代，這個時代講民主、自由、開放，實際上我們現前這個時代，釋迦牟尼佛早就清楚，《戒經》裡頭有說明。正法時期，小乘戒律，佛主張大家學小乘；末法時期，佛主張大家學大乘，為什麼？小乘人家不接受，你太拘謹了。所以在今天這個民主、自由、開放，小乘難了，學大乘的人多，愈來愈歡喜。這就是佛在三千年前已經看到今天的社會，把這些原理原則告訴我們。

 

攝善法戒裡頭有止持、有作持，止是禁止的，叫禁戒，像不殺生、不偷盜、不邪行，十善業道都是屬於禁止的，不准做的。菩薩戒裡面有作持的，那你一定要做到，你要不做到就犯戒。菩薩戒裡頭，距離我們住的地方四十里有法師講經，你是受了菩薩戒的人，你不去聽經你就犯戒，你一定要去。四十里的距離你可以去聽，聽完之後回家。我們現在一聽四十里距離很長，大概那個時候印度的里比現在小，度量衡的尺比現在小。通常我們講，應該大概走路兩個小時到三個小時，你聽一堂經回來，可以回家。現在交通方便了，交通方便要跟著交通走，如果來回走兩個小時，那你開車來回兩個小時，要算車程。你要懂得這個道理，你要不然死在這個戒下，這不行，就錯了。你能夠開車兩個小時去聽經，兩個小時回來，菩薩。

如果你是富貴人家自己有私人飛機，像我們在美國住加州，住在加州，我們住在舊金山，很多人上班到洛杉磯上班，自己開小飛機。那個距離要算航空的距離，要用時間來計算。這是什麼？菩薩尊重佛法，菩薩護持道場，給大家做好榜樣。你看這個地方講經，人家坐飛機來，來聽，聽完之後坐飛機回去。這麼遠的距離他來，那近距離的會受感動，不能不來聽聽。如果講得不好，他不可能這樣來，浪費這麼多時間，一定有道理。都是來做影響眾的。還有些老菩薩，經都講得不錯，年輕人升座講經，老菩薩都來聽，幹什麼？莊嚴道場的。讓一些新的聽眾看到：這些老人都在座，大概講得不錯。我們講來捧場的，來做影響眾的。這些都是菩薩護持道場的形象，對於弘法利生有很大的幫助。他來聽經，不是說自己這個不知道，不是的，護持道場，成就眾生，也成就弘法的法師。這是說律儀戒，佛所制定的戒律。

 

佛所制定的戒律裡頭的根本戒要重視，根本戒是什麼？是三皈、五戒、十善。三皈幾個人認真學？全都是有名無實。三皈是學佛最高的指導原則，你所修學的任何一個法門，都是完成三皈的精神。三皈第一個，覺而不迷。皈依佛，佛是覺，皈是回頭，依是依靠，我從迷惑顛倒回過頭來依覺悟，這叫皈依佛。覺悟靠什麼？靠經典，要把經典看作佛的教誨，展開經卷就是接受佛的教誨。第二個皈依法。法就是經論，經論裡面是正知正見，所以皈依法是正而不邪。用佛經上正知正見，把我們錯誤觀念修正過來，這叫真的皈依法。經教要聽懂，聽了之後要變成生活，要變成自己的一個觀念；觀是看法，我對一切人事物的看法，念是想法。我們對於一切人事物的看法、想法都錯了，錯了就造惡業，就受三途苦報，搞六道輪迴。佛的看法正確的，佛的思想正確的，跟著佛這個標準，把自己錯誤的看法、想法修正過來，這叫皈依法。

 

三皈依受了，傳授三皈的師父要不講，就光做個形式，這完全是假的。你要來皈依三寶，先要把三寶搞清楚、搞明白，然後想想，我應不應該去接受這個儀式？儀式並不是最重要的，最重要是實質，你真正明瞭、真正做到，你是真佛弟子。佛門一拜老師，你看老師第一堂課，就把學佛最高的原理原則傳授給你，你依照這個方向，這是真正的佛法；違背了它，那就是假的，那邪知邪見。三皈從哪裡做起？從五戒、從十善，這是入門的地方。五戒這個五條，前面四條跟十善相同，但是意思不一樣。善不是戒，犯了的是有過失，但是不是破戒。如果受了戒，兩重罪，譬如殺生，你有殺生罪，第二個你破了殺戒的罪，就兩重罪。不受戒是一重罪，受戒是兩重罪。善跟戒是各論各的，但是十善是三皈五戒的基礎，沒有十善業道，三皈五戒都做不到。所以十善業道變成非常重要，它屬於根本戒裡頭。

 

今天學佛，不但十善要學，還要學《弟子規》，要學《太上感應篇》，為什麼？那是根本戒。這從哪裡講起？淨業三福，第一條「孝養父母，奉事師長」，怎麼落實？落實在《弟子規》，《弟子規》沒有做到，就是不孝父母，不敬師長。《感應篇》沒有做到，你不知道因果，你真正慈悲善心發不出來，你的煩惱習氣斷不掉。所以儒的《弟子規》、道的《太上感應篇》，我們要把它跟《十善業道經》平等看待。中國佛教，無論在家、出家不學小乘，是用儒跟道代替小乘。儒家有一部書必定要讀，「四書」，五經可以不讀，「四書」不能不讀，「四書」是孔孟的精華篇。道教的《感應篇》不能不讀，《老子》、《莊子》可以不讀，《感應篇》必須要讀，《文昌帝君陰騭文》一定要讀，那是因果教育。這都在淨業三福第一福裡頭，你看，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」，慈心不殺落實在《感應篇》，後頭一句《十善業道》。我稱它作儒釋道三個根，你想學佛，沒有儒跟道的根，那個佛學不像，你學不到的。所以《弟子規》、《感應篇》我們要把它看作佛門基本戒律，跟《十善業道》完全相同，要紮這三個根你才能學佛。學佛就是接受三皈五戒，接受經典，經典的學習。

 

今天佛教衰了，幾乎到滅亡，為什麼原因？我們把這三個根丟掉了。沒有這三個根本學了大乘，大乘是假的，不是真的，為什麼？根本做不到，讀誦大乘不解其意。經，釋迦牟尼佛講的一切經不是給人念的，它是幫助人斷煩惱、消業障、長智慧，修積一切功德，去成阿羅漢、成菩薩的。阿羅漢、菩薩是聖賢，目的是教你做聖人、做賢人，教你超凡入聖，用意在此地。我們今天全搞錯了，甚至於學佛把戒律這一環丟掉，不學它，這大錯特錯。六波羅蜜、十波羅蜜首先叫我們放下，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢。能把這些放下，你就有能力持戒。那些東西全沒有放下，戒律當然做不到。

 

淨土大經科註　　（第四０五集）　　2012/7/1