五品是天台家講的五品位，五品位是帶業往生，生凡聖同居土。當年，這唐朝初年智者大師圓寂的時候，他是修《觀無量壽佛經》，用的是十六觀，修這個法門往生西方極樂世界。弟子們問他老人家的品位，他說「他是五品位往生。」非常謙虛，意思就說了，我們能夠五品位往生那就很不錯了。也有很多人說，智者大師是釋迦牟尼佛再來，善導大師是阿彌陀佛再來，這個傳說日本、韓國都相信，我到日本去問日本出家人，他們都說自古相傳這是真的，不是假的。佛菩薩到世間跟我們做種種示現，給我們做榜樣，根性不相同，時代不相同，風氣不一樣，所以佛沒有定法可說。佛菩薩所說的自在圓融，契機、契理，這個非常重要。我們如果不懂這個道理，拿著佛法也會害人，佛說的，沒錯，佛是為誰說的？什麼時候說的？為什麼人說的？佛如果生在今天，佛會怎麼說？這個要懂。這要是不懂的話，你用佛法也會誤了很多眾生。
所以佛法一定要開智慧，開智慧一定要煩惱輕，我們煩惱斷不掉，要煩惱輕可以做得到，沒有很嚴重的。貪心才一動，第二個念頭是不應該，就收回來了，瞋恚發脾氣不好，脾氣上來，一想這個東西對身體傷害很重，是地獄的因，就算了，原諒別人也不傷害自己。所以煩惱一現前，馬上自己就覺知、覺察到，就能把佛在經上講的這些方法，能用得上，這就算不錯了。這個不動，最重要就是心不動，再說得淺顯一點、明白一點就情緒不動，在順境、善緣不動貪心，自己能控住；在逆境、惡緣，很不好的環境不生瞋恚。換句話說，無論在什麼時候、在什麼境界當中，都能保持自己的心情平和，這就叫安，就叫安忍。我們學這個經，經題上「清淨平等覺」，那就是我們修行的目標、修學的宗旨。如果心不平靜，我們就錯了，不平等就錯了。常常想到心地的清淨平等，與清淨平等相應，就是與道相應。
五品真修，不能中斷，這是每個人都能做得到的，第一個「隨喜」，也就是說，在日常生活當中，不要執著自己的成見，能夠隨順別人，最好是放棄自己的成見。但是隨順裡頭要有智慧，它是善的、好事隨順；它是惡事、不是好事，我們可以不隨順。他要是堅持，我們就離開，不參與就好了，也不必去批評他。中國古聖先賢，《論語》裡面說得好，「成事不說」，不管是好事、是壞事，特別是壞事他已經做成功了，不要再說了；「遂事不諫」，事情雖然還沒做成功，肯定他會做成功的，你就不必勸告；「既往不咎」，已經過去了，不要再放在心上，不必再追究，你看看寬宏大量。饒恕別人，不跟任何人結冤仇，要用德行去感化人，這是佛菩薩。決定不以自己的勢力、財富、聰明智慧，都不可以；用道德、用謙卑、用真誠去感化別人，懂得隨喜好！
第二個「讀誦」，讀誦不是廣學多聞，而是什麼？一門深入，長時薰修。修淨土的，我們讀誦只限於淨土五經一論裡頭，只限於一種，不要多。或者事情繁忙，應酬很多，那我們早晨早一點起來，讀一部《無量壽經》；晚上可能應酬多，晚課的時候就讀一部《阿彌陀經》，《阿彌陀經》短，這樣也行。如果你退休，你不繁忙了，讀誦的時間愈長愈好，早晨讀兩部經，《無量壽經》，晚上讀一部，這個好。多讀經是什麼？對極樂世界熟悉這很重要，極樂世界熟悉了，對極樂世界就生起感情，就真想去。為什麼有些人提起極樂世界，還沒有往生的念頭？他對極樂世界不認識，他要真認識的話不會有這個事情，太陌生了。對這個世界太熟悉，極樂世界太生疏，所以他對這個地方有情執，對極樂世界沒有。我們現在就聽古人的話，祖師大德教給我們一個方法，把熟處轉生，把生處轉熟，這是個好辦法。生處轉熟，那就是必須《無量壽經》要多讀，每天當然能讀十遍是最好的。讀熟了之後，讀一部大概五十分鐘，讀十部經應該八個多小時就差不多，所以這不是做不到的。讀經之外就念佛，佛號念得愈多愈好。每天如真修淨土，每天至少要十個小時，才能把生處轉熟、熟處轉生。對於我們居住的娑婆世界，愈來愈生疏這個好，極樂世界愈來愈熟悉，就是用讀誦的方法。
「說法」，這個說法，遇到人談話的時候，所謂是三句不離本行，就勸人修淨土，就勸人念佛。無論在什麼時候，無論在什麼場所，一個人、兩個人、多數人都可以；不是講登壇講經說法，不是這個意思。念念都希望幫助別人認識淨土、認識極樂世界、求生淨土，得有這種心。
「兼行六度」，是隨時隨地遇到就做；「正行六度」，這是把六度擺在功課裡頭，必修課。
早年應該是二十多年前我住在美國，遇到黃念祖老居士，老居士告訴我，夏蓮老就是會集這部經的，他的老師，當年這是民國初年，提倡淨宗學會，只是提倡名字喊出來了，沒成立。現前大陸的環境，要成立淨宗學會有困難，他就勸我在海外建立，我聽了也很歡喜。所以我們第一個淨宗學會，是在溫哥華成立的，加拿大淨宗學會，那個時候是一些台灣的華僑請我去講經，在那裡成立第一個。以後從加拿大回到美國住在舊金山，在舊金山一個小鎮，庫柏提諾小鎮，這個小鎮很有名，一般人稱它作矽谷，我在那個地方住也買了房子。所以就在那個地方成立美國淨宗學會，會長是楊一華，現在這個會還在。洛杉磯成立，每年都到美國各地巡迴講經，所以美國、加拿大，我住在美國的時候大概有三十多個會，很難得。
既然成立淨宗學會了，我寫了個緣起，提出我們淨宗修學五門功課，這必修的功課，就跟這個五品的意思差不多。第一門，淨業三福，《觀無量壽佛經》的，這是世尊對淨宗修學最高的指導原則。它的內容不僅是淨宗，可以說是各宗各派，八萬四千法門都不能離開這個原則，離開這個原則就不是佛法。
三條十一句，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條；第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。佛在後面說得很清楚，這個三福是「三世諸佛淨業正因」，你看看這個話說得多重。三世是過去、現在、未來，修行人成菩薩、成佛這是根，正因；那你要不依這個三福的話，就不會成就。頭一個「孝養父母」，不孝，人就完了，在道家講不孝父母的都是三途，果報是畜生、餓鬼、地獄，在三途。怎麼個孝法現在沒人知道，自己做了不孝的罪，將來墮落三途，這糊裡糊塗墮到那裡去，冤枉，這沒人教。所以在最近這十幾年，我們特別提出《弟子規》，孝親尊師就學《弟子規》，《弟子規》做到，孝親尊師做到了。「慈心不殺」，我們學《太上感應篇》，因果教育，真的殺人償命，欠債還錢，你懂得這個道理，懂得因果，起心動念都不敢做非法的事情。最後一句「修十善業」。所以這就是儒釋道的三個根，我們是從淨業三福第一條的教誨裡面，選出來的。
所以頭一個修學的，就是根本的根本是《弟子規》，第二個《感應篇》，第三個《十善業道》。今天為什麼學佛十善業道都做不到？他沒有《弟子規》、沒有《感應篇》，《十善業》就做不到。古時候不說遠，一、二百年前在中國這塊大地，歷朝歷代修學佛法的人根都好，三個根都有。倫理教育、因果教育，家庭教育就把他培養好，從小就教好，學佛的時候，他再學《十善業道》，是輕而易舉的，五戒十善提出來，哪個人做不到！現在不行，現在在家學佛《十善業道》做不到，出家學佛《沙彌律儀》做不到，所以全都是假的不是真的。要真學佛，真能做到，佛教有救了，社會有救了，地球有救了，你說它影響多大。淨業三福第一福做不到，第二就沒有分，第一不是出家人的，第一是世間法，「孝親尊師、慈心不殺、修十善業」，這是世間法。佛法是建立在世間法的基礎上，世間法，人都做不好，你怎麼能作佛？哪有這個道理？世間法能做到，佛才稱你「善男子、善女人」，你有資格學佛。
你不具備這個條件，佛法跟你沒分，你怎麼學都學不好，沒根。那你所學的是佛學常識，我們今天講是知識，聰明智慧的人，在佛教經典裡面，學一些佛教知識，戒定慧三學他完全沒有，所以他不是學佛的人。用今天的話，他是佛門的學者，把佛教當作一種世間學術來研究這種人，佛法裡面真實的利益，他完全得不到，他不能了解，他不能契入。有前面，前面第一條修好了，有這個根了，才能夠接受三皈五戒、菩薩戒，出家的是比丘戒、沙彌戒，才能夠真正學得好。所以現在我們根壞掉了，沒有根，我們明白了，不補習，不從這上下功夫，那就沒有辦法。念佛往生，必須要靠過去生中的善根，為什麼？這一生我們善根太薄太薄了。一定要靠宿世、累世的善根福德，在這一世的時候，遇緣成熟了這才能往生。這就是這個大時代裡頭，念佛的人很多，往生的人很少，原因在此地不能不知道。有前面這兩個，後面第三個是大乘，大乘的根，「發菩提心，深信因果」。這個因果不是普通的因果，善有善果、惡有惡報，這是普通的因果，人人都知道。那菩薩裡面的因果是什麼？實實在在講這個話是出在《觀無量壽佛經》上，是淨宗的經論，「念佛是因，成佛是果」。這很多菩薩都不知道，菩薩要知道了，馬上歸到淨土法門裡面來，他一生就成就了，那太快了，不要轉那麼大的彎路。無論修學哪個法門、哪個宗派，只要把功德迴向給淨土，沒有一個不能往生。這我們在這個經上後面會講到，淨宗法門太大太大了，無一不包容。不是修淨宗的，只是修學大乘，因為它大乘法，只是修學大乘的無論哪個法門，迴向統統能得阿彌陀佛的加持，臨終阿彌陀佛來接引。這淨業三福裡第一個科目，必須要學的。
第二個是六和敬，無論是居士團體、出家人團體，一個小道場總有些人大家一定要和睦相處。真正一個六和敬的僧團出現，佛經裡頭講得好，諸佛護念，龍天善神保佑。我們這個道場，在這個地方十年了，表面看是不錯，實際上呢？我們的道場六和敬沒做到，每個人都有他自己的想法、他自己的做法，不合作。這個道場，四眾同學如果能夠真修六和敬，這個道場就很殊勝，就很如法。修六和敬一定是捨己為人，如果樣樣都是自私自利，把自己擺在第一，別人擺在第二、第三，六和是永遠做不到。我每天講經講這麼多年，這個光碟、錄像帶都在此地，沒聽懂，為什麼沒聽懂？他沒放下。所以我學佛我的經驗也常常講給大家聽，可以給大家做參考。我跟出家人見面頭一天，第一次跟章嘉大師見面，我向章嘉大師請示，我說「我知道佛門殊勝，佛門有沒有方法讓我很快能契入？」他教我六個字，「看得破，放得下，就契入了。」我向他請教，「從哪裡下手？」他告訴我，「布施，三種布施是財施、法施、無畏施，你得的果報是財用不缺乏、聰明智慧、健康長壽。」這是我跟出家人接觸第一天他傳給我的，我真幹，學著什麼？放棄自己的成見。我這個人從小成見就很深，主觀觀念特強，一般人跟我辯論，很少能勝過我的。我學佛慢慢的才把這個毛病改過來，能夠聽別人的，不再給人找麻煩，不跟人抬槓。才曉得過去行為錯誤，言語當中、態度當中得罪很多人，自己不知道。學佛這些毛病要不改的話，你法緣斷絕了，障礙你的善法，障礙你的智慧，障礙你修學的成就。
換句話說，這些毛病不改掉，你這一生的結果，還是搞六道凡夫，你出不了六道輪迴，這是多麼悲慘的一個事情。為什麼聽經聽不懂？誠敬心沒有。印光大師講的我也常常提醒大家，但是大家不覺悟，提不醒。印祖常講「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。今天我們大家對於經教的誠敬心生不起來，對什麼誠敬心能生起來？對名利。心裡頭只有名利，名聞利養，對教沒有誠敬，對道德沒有誠敬，對倫理沒有誠敬，對一切都沒有誠敬。只是對名聞利養這就完了，名聞利養放不下，學佛是墮三惡道、墮地獄，這個不能不知道。自己晚上睡覺之前好好想想，我這一生走的是哪一條路？佛講的十法界，我走的是佛法界、是菩薩法界，還是人天法界，還是地獄、餓鬼法界？經典不熟悉，前面我們所學的位次不清楚，自己確實不知道在學什麼，自以為在學佛，其實全都錯了。我學佛，確實跟章嘉大師三年沒有白跟，我要不跟他三年的話，問題就很多。我的佛學基礎他老人家奠定的，叫我學釋迦牟尼佛，叫我不能離開經教。遇到李老師，李老師更進一步，在經教裡頭一定是一門深入，長時薰修，不能學得太多，不能學太雜，學太多、太雜，安忍就沒有了。所以修行人，頭一個就是心要清淨，無論在什麼環境裡面，不受外面環境影響，不受外面誘惑，就叫安忍；禁不起誘惑，會受外面境界影響，你就不會成功。
我們修行的五個科目裡面，頭一個是淨業三福，第二個就是六和敬，我們在團體當中把人處好，希望這個團體，是個清淨和睦的僧團，不破壞僧團。我們要不合作，我們就在僧團裡頭破和合僧，破和合僧的罪，你們在戒律裡面去查，阿鼻地獄，這是五逆罪的一條。五逆罪五種，殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。我在這個僧團，我不修六和敬，就是破壞僧團。和合沒有別的，處處忍讓修忍辱波羅蜜，行行尊重別人，自己學謙卑，真有用。
《影塵回憶錄》裡，給我們講了個小故事，修無法師在黑龍江哈爾濱極樂寺，極樂寺剛剛建成的時候。極樂寺是倓虛法師建的，倓虛法師很難得，東北這些大的寺廟全是他老人家建的，這跟東北特別有緣分。寺建成了他是方丈，他請他的老師諦閑老和尚傳一堂戒，做個大法會傳戒。傳戒需要許多義工，當時修無師來報名參加戒壇的義工，他的職務，分配的職務是照顧病患。受戒期間，像傷風感冒這些小病，他專門來照顧這些人。去了沒幾天他就告假，老和尚有修養隨喜，可是當家師定西法師就沒有老和尚的修養，責備他，「你看你發心，這出家人怎麼沒有長遠心，來了幾天就要走了。」教訓他，他就說了，告訴兩位法師：我不是到別的地方去，我往生到極樂世界去。這兩個老和尚一聽，這個不容易，難得，預知時至，「真的嗎？什麼時候？」「不出十天，請常住給他準備兩百斤劈柴，準備火化。」都答應給他準備了，到第二天又見老和尚，「老和尚，我明天就要走了。」趕緊替他預備，他真走了。
修無法師不認識字，沒有出家之前是泥水匠，這個人老實、隨喜，非常隨和。在大眾裡面人家都歡喜他，叫他幹什麼他就幹什麼，從來不拒絕的，別人不願意幹的事情統統他幹，無怨無悔。他也不懂得什麼修行，念經都不會，就念阿彌陀佛，你看看走的時候走得那麼瀟灑，預知時至。要求常住派幾個人送他往生，到第二天真的盤腿坐在床上，大家念佛念了一會，他就告訴大家：「佛來接引我了。」這些人都還找他，你得留個偈子，留幾首詩給我們做紀念。他說，我是老粗出身，也不會作偈子也不會作詩，不過我有一句話留著給你們做紀念：「能說不能行，不是真智慧。」就留這麼一句話，極樂寺第一個往生的，諦閑老和尚對他非常讚歎，認為他是出家人最好的榜樣，他做到什麼？持戒吃苦。釋迦牟尼佛說「以戒為師、以苦為師」，他做到了，老實念佛，除念佛之外，除為常住服務之外沒有念頭，心清淨。
所以第二個是六和敬，第三個是戒定慧三學，第四個科目是六度，第五個科目是普賢菩薩十大願王，所以這很好記。我們提出來，希望修淨土的同學們，我們淨宗道場無論在家、出家，起心動念、言語造作，都要與這五個科目相應，真正淨宗學人。如果說是只掛名，這五個科目都做不到，那因果各人承當。真修行人好壞都不批評，只是一味真誠恭敬，各人因果各人承當。
那我們這個經天天講，講得這麼起勁，沒人學講什麼？有，鬼神在學，我知道鬼神在聽，他們聽得很認真，他們真幹，往生的不少，生天的也很多。大乘經教冥陽兩利，我們講堂旁邊供的這些牌位，他們的聽眾密密麻麻，我就不能不講了。這也是這麼多年來講經，講經的興趣沒衰，原因在此地。偶爾有時候他們也來找我，所以我了解他們。這就是兼行。正行就排上課程，大家一同來學習，看我們當前的環境哪一個最需要。我們在這段期間當中，一個星期，佛家講七天，一七、二七、三七或者是七七，這七七專門著重在修布施，因為我們放不下。再底下一個七七的時候，我們專門來修持戒，特別提醒、特別加強，這就屬於正行，正助雙修。
淨土大經解演義 第342集
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