十方眾生包括我們在內聞名發心，聽到這句阿彌陀佛名號，聽到的人很多，發心的人很少。這什麼原因？只聽到一句名號，不曉得名號的意義，不知道名號的功德，所以名是聽到，對名號認識不清楚，甚至於還產生誤會。
我第一次到香港來講經，香港的法師告訴我，他說法師，你的運氣不錯。我說怎麼？你來的時間正好。我說為什麼？他說三年前香港人聽到阿彌陀佛，吐口水，口水怎麼樣？吐到你臉上。他認為聽到這句名號這人是倒楣，這個人運氣就沒有了，產生這麼嚴重的誤會。
我來講經的時候，這個地方雖然他不高興，但是不會吐口水。嚴重的誤會，認為念阿彌陀佛是咒人叫人死，只有死人才念阿彌陀佛，活人哪個人念阿彌陀佛？念阿彌陀佛是送終的，你看產生這麼大的誤會。
這個事情不能怪社會大眾，老祖宗教給我們，「行有不得，反求諸己」。我們自己要好好反省，為什麼產生這現象？佛法沒有人宣揚，沒有人講解，沒有人做出好榜樣給大家看，所以讓社會大眾對佛法產生這麼嚴重的誤會，不能怪人，怪佛門弟子自己本身不好。世出世間法一切衰敗，都不可以說別人，自己要認真反省，然後才恍然大悟過錯都在自己，自己要負百分之百的責任。
我學佛出家，老師叫我學釋迦牟尼佛，我對於經教非常有興趣，很喜歡，發了這個心，寺廟不收留我。為什麼？寺廟不要講經的，要念經的，念經的、做經懺佛事的、做法會的，非常歡迎。認為什麼？認為講經是貼本的生意。經懺佛事都有價碼的，這一堂佛事多少錢，做完之後大家分錢；講經沒有人供養，所以叫貼本生意沒人做。老和尚告訴我，你走這個路不行，走不通，為什麼？你將來沒飯吃，誰供養你？真的是困難重重。可是我相信韋馱菩薩，韋馱護法，我講經教學，如果沒飯吃，韋馱菩薩要撤職查辦的，他護的什麼法？所以我相信他，沒吃沒穿、沒有地方住，我還是要講經教學，我根本不在乎這些。
所以這條路堅持走了這麼多年，這麼多年沒道場，確實很孤單。香港回歸，我特地到這邊來看看，在回歸之前，好像我每年都到香港來講一個月，可是以後，移民到美國去之後這邊就很少來了，回歸特地來看看。遇到一些老聽眾，大家很歡喜，問我，法師，你已經七年沒來了。有這麼長嗎？算算真的有七年沒來，我告訴他，沒有人請我，我就沒有法子來。
大家聽到這個話，馬上過去一些老同修就邀了七、八個人，大家來啟請，我說好，啟請我就來。那個時候我住在新加坡，每個月來一次講五天，地方大家租的，尖沙咀街坊福利會，那個道場大概可以坐八百人的樣子，每個月五天講了好幾年。以後聽眾愈來愈多，大家發心，就是現在尖沙咀漢口道這個樓層買下來，先後一共買了三層。七樓租下來的，現在有四層樓做為道場。給我辦了香港永久居留，我才住在這個地方，不容易，堅持講經教學不中斷。
在香港這個地方，我們用衛星電視，衛星的電視台在台灣，網路現場直播。現在的寬頻網路好，效果不亞於衛星電視，而且成本很低，全世界都能夠收看，只要有電腦都能收看到。這個路走通了，把以前老和尚的顧慮澄清、否定，講經教學餓不死，講經教學也不是走投無路。我走的路比他們廣，我走到聯合國去了，他們還沒有辦法進入聯合國。我們很清楚，佛菩薩加持，龍天善神護法加持。生活清苦一點，這也是學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛三衣一缽堅持到一輩子，一直到圓寂。他在樹林裡頭圓寂的，不是在房子裡頭，一生給我們做出最好的榜樣。
所以阿彌陀佛知道地球上這些眾生，在末法時期真正能夠得利益的，只有念佛往生這一個法門。除這一個法門之外，再沒有一個法門能夠在一生當中成就，這個事實，我們要細心觀察，然後就相信了。夏蓮居的會集本，黃念老的集註絕非偶然，這兩個人，我們沒有神通不知道他的過去，但是能夠想像得到，肯定是佛菩薩再來。為什麼？不是佛菩薩再來，不可能會集這麼好的本子，不可能有這樣詳盡的集註，這些都超過過去的祖師大德。我們知道祖師大德裡頭，確實有不少是佛菩薩再來的，所以我們也能肯定夏老、黃老不是凡人。我們有緣看到這個本子，看到這個註解，就有責任、有使命把這個本子向全世界宣揚，讓大家都知道，讓大家都認識。聞名發心，憶念受持，發願往生極樂世界，親近阿彌陀佛，我們這一生沒有白來。
我們相信淨土，確實信心有深淺不同。深信，一生當中很快他就往生，我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面看到，許許多多人遇到這個法門，大概三年就往生，往生的時候瑞相稀有，真的往生不是假的；淺的半信半疑，我自己就是淺的，沒有那麼深厚的善根。年輕時候學哲學，指導我的老師是方東美先生，這是近代的一個哲學家，老師給我講了一部「哲學概論」，從西方康德哲學開始，講到中國，講到印度，最後結尾是佛經哲學。我從這個地方認識了佛法。入門是把佛法看作高等哲學，把釋迦牟尼佛看作世界上偉大的哲學家，從這入門的，所以對於淨宗沒興趣。那個時候有很重的誤會，大概這是釋迦牟尼佛的善巧方便，對於下下根人，不能接受高等哲學的，用這個方法安慰、安慰大家，我們是這種想法，這在佛門裡面屬於低級的教學，不重視它，也不接觸它，不少年，十幾年。
到以後我跟李老師學經教，跟他十年，老師要我看《印光大師文鈔》，近代一位高僧大德。那個時候的《文鈔》只有四冊，正編兩冊，續編兩冊，現在有《全集》出版，最重要的是這四冊。我看完之後對於淨土不敢輕慢，因為《文鈔》確實是非常有分量。印光大師這個人有真學問，儒釋道他都懂，佛門裡面通宗通教、顯密圓融，這是一位大德，一心歸淨土，這是個很難得的好榜樣。不敢再輕視淨土，可是還是沒有意思想學它，對於《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》、法相，這些大經大論興趣非常濃厚，放不下。跟李老師學法相，學《楞嚴經》，學《華嚴經》，我一面學一面講。所以一九七七年到香港來，香港邀我講《楞嚴經》，《楞嚴》我在台灣講了七遍，到這是第八遍，駕輕就熟，很輕鬆，愈講愈好，愈講愈明白，跟香港同修結了法緣。
真正相信淨土，發心學淨土是講《華嚴經》，這經很長，我是《八十》、《四十》一起講，每個星期《八十華嚴》講兩次，《四十華嚴》講一次。大概都講了一半，差不多十幾年的時間，好像是十七年，講了十七年講一半。突然有一天想起來，我們最景仰的文殊師利菩薩、普賢菩薩，最佩服的、最景仰的，這兩位菩薩是毘盧遮那佛的助手，毘盧遮那佛兩邊兩位就是文殊、普賢。華嚴會上看到他們，我就想他們是修什麼法門成就的？在《華嚴經》後頭去查，很細心的去查，找到了。《四十華嚴》第三十九卷，兩個人都是發願求生淨土親近阿彌陀佛。這些經文讓我們看到寒毛直豎，非常驚訝，文殊七佛之師，他怎麼是念佛求生淨土？再仔細去檢查，善財童子五十三參，善財是文殊菩薩得意門生，肯定是傳文殊菩薩之法的。仔細一看，五十三參第一參，參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘是修般舟三昧的，專念阿彌陀佛。那我們就知道，第一個叫先入為主，他就是修這個法門。再看最後第五十三，第五十三位善知識是普賢菩薩，十大願王導歸極樂，完全明白，善財童子一生專念阿彌陀佛。
當中學那麼多法門，他去參觀，就像阿彌陀佛參訪十方諸佛剎土一樣，取人之長，捨人之短，成就自己的智慧、學問。讓我們想到，這是實學、真學，不是自己在家閉門造車，現在人所講的考察、調查、研究，這是真實智慧。你看他每參訪一位善知識，最後「戀德禮辭」，這個意思很深，戀德是感恩，我在這裡聽到、看到的，對我境界提升，我要感謝。禮辭是什麼？禮是禮拜，辭是不學這個法門，他還是老實念佛，對自己專門學的法門一絲毫沒有影響。我這才回過頭來認真修淨土，所以我認真修淨土的時候在四十多歲。二十六歲學佛，差不多二十年才回歸到淨土來，才真正認識這個法門是所有法門裡頭最殊勝的法門，花了那麼長的時間。所以真正接引我入淨土的，是《華嚴》，是《法華》，是《楞嚴》，是《般若》，沒有這些基礎，我不相信。確實願有深淺，發心有大小。
可是我這一信大概比別人信得深，為什麼？我搞清楚、搞明白了。一般人信沒有我搞得這麼深，搞得這麼清楚，這一信就不會退轉，所以發心就大，持誦也多了。《無量壽經》講了十遍，淨土五經統統都講過，《彌陀經》先後大概也講過十遍，講過蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，這就是細講。《往生論》，五經一論，《觀無量壽佛經》，我們講過善導大師的《四帖疏》；《大勢至圓通章》，我們講過灌頂法師的《疏鈔》。觀音菩薩三經都詳細講過。所謂淨土五經一論，這是專修專弘。晚年統統放下了，專講這一部《大乘無量壽經》，就講的會集本，就講這個集註。我發心一年講一部，這一部的標準是一千二百個小時。一般學校說學分，大概在學校沒有這麼多學分的，六百堂課，一堂兩個小時，一天講四個小時要講三百天，講滿三百天。愈講愈歡喜，愈講信願向上提升，愈講愈有信心！
節錄自淨土大經科註 （第三三０集） 2012/5/10 淨空法師主講
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