我們在日常念佛當中，古人有教導我們十念法，對哪些人講？工作非常繁忙的人，沒有時間做早晚課，那就教他早晚十念。
早晨起來，家裡面有佛堂，面向佛堂合掌念十句阿彌陀佛。
這裡面最重要的，就是十念當中沒有疑惑、沒有夾雜，這就是真實功德，如法。為什麼？跟第十八願相應，而且自己很清楚的知道，這一念就具足四十八願，這個很重要。如果四十八願都不要了，我只要這一念，那你就錯了。
日本有這麼一個法門，叫「本願念佛」，本願就是第十八願，他其他的願都不要了，就這一願，這是錯誤的。我相信日本當年祖師傳這個法不是這個意思，後來愈傳愈訛，傳錯了。
念佛的觀念、心態重要！你看科學家教我們應付這個災難，裡頭重要的一句話就是「端正心態」，這句話很重要。如果我們四十八願只要這一願，其他的都不要，我們就錯了，我們的心態發生錯誤。要怎樣端正？這一願具足四十八願，這就對了。要是更好的呢？這一願具足一切諸佛如來度化眾生的無量法門，那就更正確，這是真的，跟經上完全相應的。所以我們不可以抓住這一願，其他都不要了，那你就完全錯了。所以這個心念比什麼都重要。
念的時候要真誠、要恭敬，念的時候。如果要真正累積功德，要把這種真誠恭敬心，用在日常生活當中，對自己的生活，對自己真誠恭敬，對人對事對物都要真誠恭敬，你真正是彌陀弟子，阿彌陀佛自然歡喜。
如果我只有對阿彌陀佛至誠恭敬，別的算了，不要去理它。阿彌陀佛會嘆氣，說你怎麼樣？糊塗！你還沒有覺悟。覺迷就從這裡分。
看一切眾生都是阿彌陀佛，決定正確的，為什麼？阿彌陀佛是自性，你在相上見到性，那就是明心見性，那真的不是假的。在一切萬物上，萬物統統是自性，沒有一樣不是阿彌陀佛，阿彌陀佛遍法界。所以這個十念有效。
我早年住在新加坡的時候，我提倡了一種十念法，到現在還有很多人學習，他們告訴我非常有效果，簡單、不費事，就是十句佛號，念「南無阿彌陀佛」，行，不念，念「阿彌陀佛」，也行，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛十句。早晨起來念一次，晚上睡覺之前念一次，就兩次了。三餐吃飯，人家是念供養咒，我們合掌，吃飯的時候念阿彌陀佛、阿彌陀佛，也念十聲阿彌陀佛，你看這一天三次，這就五次了。你工作的時候上班念一次，下班的時候念一次，下午上班下班都念一次，一天九次。一天九次，可不能忘記，到時候你就會念，養成這個習慣，非常管用。時間短，一、兩分鐘就念完，效果非常殊勝。
我這個方法從哪裡學來的？從伊斯蘭教學來的。我在新加坡有一次到馬來西亞去講演的時候，馬來西亞是回教國家，早晨起來的時候聽到這些回教徒們在做祈禱，他們是一天五次祈禱，可是他祈禱的時間並不長，大概是五、六分鐘，一天五次，一天都不會缺的，無論在什麼地方，時間一到，他馬上工作放下，他就做祈禱去了。我看了很感動！我們念這個十念的時候，比他更簡單，我們九次比他更多，真的很有效果，很簡單、很容易，確實有效果。這十念十句佛號的時候攝心，把所有妄念放下，你一心去稱念南無阿彌陀佛，很好！
「乃至十念者，指稱念名號，下至僅得十念者，亦得往生」。我們的十念一天九次，這個十念是用清淨心念。
很多人一天念到晚，一天念幾萬聲，他雖念佛，他有雜念、有妄想摻進去，功夫還比不上十念，這個道理要懂。念佛念得很多，古人說的一句話說得好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，比不上十念淨念相繼，他十念是淨念。淨就是什麼？沒有懷疑，沒有夾雜，這是淨念。
十句，一句一句相繼不斷，淨念相繼，我們符合大勢至菩薩的開示，一天九次就很不錯了，這九次是固定的，一次不能缺的。除此之外，你有時間念，那個不是正課，叫閒課，空閒的時候你可以多念，念的時候，最好也是用十念法。
印光大師以前教給我們，念佛怎樣攝心？他說念十句。如果十句，你心裡又要記數，要十句的時候，還是分心，那他老人家教給我們，叫「三三四」，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這很容易的，再阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，最後是念四句，這樣念法，清楚，句句清楚，又不需要用心去記。因為十句，記的時候你還得要用一點心，用心，最好不要用心，清楚。所以我們的十念法，就用印光法師教的，用三三四的方法，不要用心去記，自自然然的，這個方法非常之好。
「此乃指其至下者，故云乃至。若能多念，則多多益善矣。」多念好，但是要記住大勢至菩薩的教誨，要「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根是我們平常的功夫，換句話叫萬緣放下，都攝六根就是萬緣放下，讓自己時時刻刻保持清淨心、平等心，至少要保持這個。一切時一切處心地都清淨、都平等，用這個心來念佛，句句跟佛相應，佛法裡面講一念相應一念佛，就是這樣的淨念，它才相應。有懷疑，就不相應，有夾雜，不相應了，這非常重要。不懷疑、不夾雜，要有信心。
淨土大經解演義第210集
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