淨土法門不可思議，為什麼？修淨土的人就順第一義諦。修其他法門的人未必順第一義諦，淨宗是絕對順第一義諦。為什麼？
經上講得很清楚，你帶業往生，你煩惱習氣沒斷，一品都沒斷。只憑著你有真信，你對這個法門不懷疑，真相信，有切願，很懇切的願望，我希望我快快到極樂世界，早早見阿彌陀佛，你有這個信願，你決定就得生。
蕅益大師說的。《彌陀經要解》裡面講，念佛人能不能往生，決定在信願之有無，你有信有願你就決定往生；生到極樂世界品位高下，四土三輩九品品位高下，那是你念佛功夫的深淺。
這兩樣你說哪一樣重要？信願重要！信願決定你能生，功夫是次要，功夫是到那裡品位高下，品位下一點也沒有關係。下下品往生，你看阿彌陀佛多慈悲，他以本願威神加持你，皆作阿惟越致菩薩，他沒有說凡聖同居土下下品在外，沒有這個說法。沒有這個說法就是，只要生到西方極樂世界，全都是阿惟越致菩薩，這還得了！阿惟越致那就是順第一義。你看這個標準這麼高，念佛人有分。
要怎麼念？我常常勸同學們，要把阿彌陀佛放在心裡，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，全都把它清除掉，全都放下，不要放在心上，心裡只有阿彌陀佛，你就決定得生。心裡面還有其他東西，錯了，不可以夾雜，不可以懷疑，只要做到不夾雜、不懷疑，你這個念頭就純了。
這個宇宙當中，哪裡最好？極樂世界最好，極樂世界確實是第一。諸佛如來對阿彌陀佛的讚歎，讚歎他是「光中極尊，佛中之王」，這讚歎到極處、到頂點了。我們這一生遇到，如果懷疑，如果還不想去，過失是在你自己，不在別人。
取西方極樂世界一點都不難，二、三年的時間就能得到，為什麼不幹？想在這個世間還做一點事情，行，我把極樂世界的簽證拿到，我留在這個世間辦事行不行？行。為什麼？你隨時可以往生，你留在這個世間很自在，想什麼時候走就什麼時候走，一點不礙事。
在這個世間的事情，無非都是利益眾生的事情；如果說利益自己的事情，那極樂世界沒你分，你去不了。你對於這六道輪迴還很貪戀，那你怎麼去得了？為苦難眾生的事情可以，諸佛如來到世間來應化，不就為這個事情嗎？
我現在這個身體已經取得極樂世界，我還不想就走，在這裡多住幾年，多多幫助這些苦難眾生，勸他們深信淨土，求生極樂，好事情！
你要問，這事情有例子嗎？有。明朝末年，跟蓮池大師同時代，有一位交光法師。他的著作很多，一般人都知道的《楞嚴經正脈》是他的著作。他在著這本書之前，壽命到了，阿彌陀佛來接他到極樂世界去。他跟阿彌陀佛講，《楞嚴經》傳到中國幾百年了，所有的註解都不是釋迦牟尼佛的意思，他向阿彌陀佛告假，他作一部註解，把佛的意思顯示出來。阿彌陀佛就准許了，就准他假，佛就不見了。所以，他一心一意寫《楞嚴經》註解，跟古人說的確實不一樣。古人對於《楞嚴經》上奢摩他、三摩、禪那，都是用天台三止三觀來解釋，真的不是《楞嚴》的本義。他用《楞嚴經》來解釋這個，奢摩他、三摩、禪那，自性本定，跟天台家講的不一樣，但是這個意思深。主張修行怎樣？捨識用根。天台過去註解的《楞嚴經》，修行沒有離開情識，就是說八識五十一心所沒離開。他依《楞嚴》的主張，捨識用根，真的跟《楞嚴經》講的一樣，用根中之性。眼用見性，用見性見外面的，這是法身菩薩的境界，聽用聞性聞一切音聲。這用六根的根性，根性是真的，不用六識，六識是分別。這是跟過去所有這些註解《楞嚴經》的人，看法完全不一樣。這有個例子，真為這樁事情，為眾生、為正法久住，向阿彌陀佛告假，完成這部著作他才往生。
由此可知，我們在今天，什麼事情最重要？用現在的話說，拿西方極樂世界簽證最重要，去拿它的護照。你拿到，你自在了。這個護照就是信願持名，真信切願，一心持名。我們經裡面告訴我們的「發菩提心，一向專念」，給諸位說，真信切願就是發菩提心，這也是蕅益大師說的，在《彌陀經要解》上講的，這就是發大菩提心、一向專念，就行了。
學淨土得真幹，對於這個世界沒有絲毫留戀，常常想著我到娑婆世界來是來作客的，是來旅行的，我這來是住旅館，這不是我的家，我在這裡沒有家，這是旅館。沒有絲毫留戀，住幾天事情辦完，就走路了。常常存這個心，你就對了。
淨土大經解演義 第187集
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