古人常說「讀書千遍，其義自見」，這兩句話就是我們現在所說的，「一門深入，長時薰修」，就是這個意思。長時間的薰修，不斷的薰修，才起得了作用。為什麼？心清淨的，清淨心就是佛心，你的心跟佛的心一樣，佛的語言你怎麼會不懂？當然懂得，這就是我們俗話講的開悟！定，定到一個相當程度就開悟了。 淨空法師法語
答北京同學問（全集）
一、現在國內一些學佛的弟子聽了老法師在94集科註中提到2012災難中的開示後，單獨把這一集壓縮成一盤光碟，廣泛傳播，認為2012年12月22日的災難一定會發生，並勸人放下世界的一切，念佛求往生，於是有些辭去工作，放下家庭，或集中在一處，或在山上，或在單獨的房子裏，或在某些道場，大家集合在一起不吃、不喝、不睡，要學瑩珂法師念佛求往生，並說這是老法師教給我們避免2012災難的好辦法，給社會和國家造成了很壞的影響，弟子心中存有疑惑，現懇請老法師解惑。
昨天晚上有同學從北京來，帶給我十個問題，都是最近講經所提到的。特別是《科注》94集講到「2012」災難當中一些話，有同學把這一集單獨壓縮成一盤光碟單獨流傳，這不是一樁好事、是不應該做的。要流傳，前後都要流傳到，因為全聽到了，這問題全都沒有了。所以這個屬於斷章取義，只聽這一段，前後都不知道，會產生一些誤解。你把前後我講的大概有六、七集你看了之後，問題就解決了，不是這麼回事。我講的意思你們沒了解，那是你們自己的意思，不是我的意思。
認為「2012年12月22日的災難一定會發生」，我沒有這麼說過，我從來不敢說「一定」，我只說我看到很多信息，有可能。這信息裡邊是確定，我不以為然，為什麼？佛給我們說了，佛說法沒有定法。世界上任何事情都沒有一定，天天都在變化，人的命運也是如此，你們看《了凡四訓》就曉得。命運從哪裡來的？從前世修的。實際上每一天命運都有加、減、乘、除，那起心動念起一個善念，就加分；起一個惡念，就減一分；大惡，就除、大善，就乘了。天天有加、減、乘、除，怎麼能說它是一定呢？佛都不能說一定，這個道理我們要懂。尤其現在量子力學發現一些宇宙奧秘給我們做的報告，跟佛經上講的完全相同，完全相同裡邊一個總的原則，就是沒有一個定法。
所以不可以說「一定能發生」，如果我們的惡念超過了，那可能這個災難提前發生，不是在這一天，可能提前半年、幾個月；如果我們的善念多，壓住這些惡念的時候，那這災難延後，可能延後幾年、十幾年，它會延後，所以它不是一定的；完全我們的惡念沒有了，善念起來了，這個災難就沒有了，完全化解了。
災難從哪裡來的？是不善的念頭造成的。那我們一念回善，災難就化解了。所以前年有幾位科學家在悉尼開會，頭一天量子力學家報告他們最近發現的一些成就；第二天討論「2012」的問題，最後由美國布萊登博士作總結：「2012」不是末日，希望地球上的居民在這個時候能夠覺醒，大家能夠做到「棄惡揚善、改邪歸正、端正心念」，這個災難就會化解了。理是根據量子力學得到的道理跟佛說的「一切法從心想生」，他是從意念的，一個善念的時候，這個災難就沒有了，跟佛法講的完全相同。所以念頭主宰了一切，這個道理不能不知道。
我常說學佛最大的好處就是知道生命是永恆的，「我」是不死的。身體有生滅，「我」沒有生滅。中國一般人講「靈魂是我」，佛法裡邊講「神識」，這是真的「我」。我要是有生死的話，還投什麼胎呢？還有什麼來世、前生？真正從佛法講不叫靈魂，叫靈性。其實靈魂那個魂並不靈，如果要靈，他選擇極樂世界去了，何必搞六道輪迴？所以魂是迷魂。孔子在《易‧繫辭》裡面講到「遊魂為變」，因為魂確實變化、速度太大，說遊魂是說得非常正確。他講「遊魂為變」就是講六道輪迴；講「精氣為物」就是講精神現象跟物質現象的關係，物質現象確實是精神變現出來的。所以「精氣為物、遊魂為變」，十法界依正莊嚴，這個正報就是遊魂為變。
根據什麼變呢？根據自己念頭。所以念頭在出生的時候，中國聖人說得很好「本性本善」，佛說「一切眾生本來是佛」，是一個意思。本善不是善惡的善，本善那個善是讚嘆，他太圓滿了，沒有一絲毫的欠缺。釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是本善，有圓滿的智慧、德行、相好。相好是屬於福報，屬於福報、智慧都是圓滿的，這是本善。迷了自性，我們的智慧、德相就扭曲了，有沒有起作用？有。什麼作用呢？我們現前環境就是作用，不過這個作用扭曲了。
佛的教育教什麼？教導我們如何回歸自性。中國傳統的教育教什麼？教我們回歸本性。回歸本性，就成為聖人；回歸還沒有到家，那是賢人；正在回歸的途中，那叫君子。在佛法裡面亦如是，回歸圓滿到家就稱為佛陀，回歸不到家那稱為菩薩，正在走這條路稱阿羅漢，同樣一個道理。這聖學的學問，真正做到圓滿、究竟、徹底。
「佛法在世間、不離世間覺」，離了世間，你就不覺；你不離世間你才能覺。你怎麼能說是把家庭工作辭掉、家庭放下？這是不負責任的，這個是學佛一知半解、道聽途說，不可以這樣做法！出家可以成佛，在家也可以成佛，釋尊在世的時候兩尊佛同時出世，還有一個在家佛維摩詰居士。維摩居士說法，釋迦佛這一些大弟子去聽講經，見到維摩居士頂禮三拜、右繞三匝，跟見佛的禮節完全相同，說明佛法是師道，老師第一大。他只要是老師的身份，你要跟他學就要尊師重道。出家人跟在家人學，在家人是老師，這是必須要懂得的。
在家學佛要用在家的方式；出家學佛，你真正是出家了，把你的家庭安置好，出家最重要的父母同意。如果還有妻子兒女，他們都要同意，不同意你不能出家；這戒律上都有規定，所以不能不負責任。學佛就是學作一個好榜樣，你個人在社會裡是個人的好榜樣；在家庭，你的家庭是所有一切世間家庭的好榜樣；你從事於各個行業，你在這一行都是最好的榜樣、模範。釋迦牟尼佛行業是教育、是教學，在教育裡面他確實做到了老師的好榜樣。教學從來沒有缺課，四十九年如一日；教學的態度跟孔子一樣，不分國籍、種族、宗教信仰，來者不拒，去者不留，而且都是義務教育。各式各樣的人都跟他學習，沒有一個不是皆大歡喜的，法喜充滿，這是一定要知道。
說不吃不喝。釋迦牟尼佛每天出去托缽，他還要吃，他要活，他還要休息。印度古時候晝夜分作六時，晝三時、夜三時晚上休息的時間是中夜，就是現在晚上十點到兩點鐘，這四個小時他們休息的時間，生活非常有規律，在家學佛也不例外。
學瑩珂法師學不到。為什麼？你沒有他那種真誠心、沒有他那種恭敬心，他三天可以把佛念來，你三十天都念不來，不相信你試試看。真誠到極處，他也是一個逆增上緣幫助了他，他造作很多罪業。這些罪業都是無間地獄的罪業，他怕墮地獄，所以逼得他不能不真誠。那得要萬分真誠，萬分真誠他罪就懺掉了。我們今天還有這麼多妄想、雜念在這裡，你怎麼可能把佛念得來？不可能。如果真的真誠了，你就不會寫這個東西、你一個妄念都沒有。你還寫這麼多東西來問我，可見得你不行。
二、老法師在科註94集中開示說；「你們不信我信」，「你們不幹我幹」，您提到的「信」是什麼？「幹」又是什麼？
前後文你不看你不知道，這裡最簡單的一個就是因果，因果裡面才有吉凶禍福。有善惡、有禍福。這個東西不需要別人提醒我們，自己很清楚。《易經》裡面說的「積善之家必有餘慶、積不善之家必有餘秧」。你要真正懂得這兩句話，你會愛國家、會愛這個民族。今天在這個整個地球上，災難是外國人說的。你看我們災難新聞從媒體來的，媒體裡頭全是外國的。2012年12月21日這個信息是中美洲古老的瑪雅預言，全世界人都知道，所以今年大家看到地球上災難這麼多，社會這麼動亂，人慌了要找那個地方安全？沒有安全地方。你心地善良最安全，沒有惡念，這最安全的地方。如果享祖宗之德，在全世界我們中國祖宗千萬年來真的是行善、積德，以倫理、道德、因果來教化眾生。
我自己的年歲這麼大，只有講經一樁事情。我每天還是讀經四個小時、講經四個小時，不是特別的事情我這個經是不會停的。這個都是學釋迦牟尼佛，所以我們所幹的就是讀經，跟大家分享。讀經，祖師大德教導我們「隨文入觀」。要把我們從經典上所讀、所理解到的變成自己的思想、生活，就真有受用。如果不能變成自己的東西，是釋迦牟尼佛別人的東西，與我有什麼相干呢？我要把他的東西變成我自己的，活學活用，真正得到享受。
你要問我信，信什麼？問我幹什麼？我學佛四十年才相信淨土，淨土真叫難信之法門。講經是五十四年了，前面三十年我都不信淨土，勸人家信淨土，自己不修淨土。 那時候講《華嚴經》、《法華》、《楞嚴》、《般若》這些大經，慢慢地認識了淨土，才真正知道這一句「阿彌陀佛」代表是什麼意思。這個名號是梵語音譯的，翻成中國字可以翻，為什麼不翻？一個它含多意，它含意思太豐富了，我們中國這翻成四個字，沒法子包含，第二個是尊重，有這兩個意義在裡頭。要翻呢？阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺。這什麼意思？外國宗教稱讚神的全知全能、無所不知、無所不能，阿彌陀佛就這個意思，那是誰呢？那是你自己。宗教全是全知全能是神，佛教全是全知全能是你自己，是你的本性。中國人講的本性，是你自己。我是講《華嚴經》講到一半，有一天突然心血來潮去查查文殊、普賢、善財童子他們學什麼法門？結果全修的是念佛法門，求生淨土。
深入經藏後就跟以前不一樣，以前粗心大意，所以從此之後我讀經非常細心，進度是很慢，但是非常有受用，天天都有悟處；證明古人所說的「讀書千遍，其義自見」，要細讀深思。佛法裡面不講深思，深思是用第六意識，不用第六意識，用直覺。懂它就懂，就明白了；不懂不要去理它，一遍一遍念，念個幾十遍之後，忽然懂得了。已經懂得了，念了幾百遍又有新意思出來了，這個經裡頭的意思其味無窮，那層次一個層次比一個層次深。你自己要能夠契入，契入的秘訣就是「放下」。心地清淨，清淨心一塵不染，你才能夠深入。為什麼？佛講經是清淨心講出來的，你不用清淨心體會不到。佛講是用平等心講出來的，我們心不平的時候，你不懂得他的話。所以一定要用清淨、平等、覺的心，你才真正能夠體會到。
認識佛了，肯定西方極樂世界真有，為什麼？我心想生的、我自性所變現的，正是所謂「唯心淨土、自性彌陀」，是一不是二，那怎麼能不往生呢？往生淨土是肯定的。問題就在你想不想去，一絲毫障礙都沒有，所以我們肯定成佛第一善。那麼佛的行，怎麼念？我以六十年的經驗，念這一句阿彌陀佛就圓滿了；但是你一定要了解阿彌陀佛什麼意思，你才能相應。古大德說「一念相應一念佛、念念相應念念佛」，不相應不行。
全部《大藏經》解釋《華嚴經》、《華嚴經》是解釋《無量壽經》、《無量壽經》是解釋四十八願的，四十八願是解釋「阿彌陀佛」名號的。你就曉得一句名號是代表整個佛法，裡面的義理深廣無盡、無量無邊際。我們講修善積德，這句名號是大善大德，無止境的善德，念這一句什麼都念到了。念這一句不管你懂不懂；懂，念就有十分效果；不懂的有一、二分效果，也不得了、也很難得。不懂，真誠心去唸，不懷疑，不夾雜，不間斷。所以你不信我今天相信，我三十年前不相信，現在死心塌地相信。搞明白了嘛！沒有搞明白有懷疑，搞明白了懷疑就沒有了；你們不念佛我念佛，我真幹！
三、不吃、不喝、不睡一直念佛下去到底能不能往生？瑩珂法師是特例，還是人人都可以效仿的一般案例？
不吃、不喝、不睡，我覺得沒有必要；除非跟瑩珂一樣，發現自己造的地獄罪業，怕墮地獄去受苦難，你那個勇猛心發出來，求阿彌陀佛來救你，沒有時間吃飯、喝水、睡覺，那行！我相信瑩珂法師不是特例，人人可以做到；但是我們一般人不需要，我們接受諦閑老和尚的方法最好。諦老教人念佛不懷疑、不夾雜、不間斷，一直念下去，念累了就休息；想吃就吃一點，不要吃多，吃多了會昏沉；不吃心慌，都不是正常現象。真正用功的人，保持不飢不飽，你的精神永遠能提得起來。宗門參禪的人主張少吃多餐，實在餓的時候吃點點心，少吃多餐，沒有好的體力、精神，學東西困難。
我們要老實，老實認識自己的身份、知道自己的根性。做不到的，不要勉強去做。勉強是什麼？不能成就。佛的八萬四千法門，我可以換一個法門。換個什麼？我的根性、我現前生活狀況很容易修，不妨礙的，那成就就很容易，何必自己找自己麻煩。
如果工作繁忙，忙中偷閒來修行，那就是我在新加坡提倡的十念法有效，符合淨宗所講的原則。一天九次，一次就是念十句佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛、……這十句佛號裡邊沒有懷疑、夾雜，這叫淨念。十句容易，多了時候妄念就起來了，十句妄念不容易起，妄念加不進來。早晨起來念十句，晚上睡覺前也念十句，這早、晚兩次。三餐飯前人家念供養咒，我念阿彌陀佛，念十句阿彌陀佛，三次，這五次了。另外四次，上、下班；上午上班工作還沒開始的時候，先合掌念十聲佛號後再處理事情；下班收拾乾淨了念十聲佛號再離開崗位。上午兩次，下午兩次。一天九次，一生這樣下去，一天不中斷，肯定有效。
這個一天九次是提醒你常常心裡都有佛，這很重要，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。真正契入境界了，阿彌陀佛就起作用了。起什麼作用？我眼睛所看到的一切人都是阿彌陀佛、我耳朵所聽的一切聲音全是阿彌陀佛，六根接觸的六塵境界統統是阿彌陀佛，那往生決定不是同居土、不是方便土，你到極樂世界生實報土，為什麼？我們跟阿彌陀佛身心交融成一體，做得到，不是做不到；這是自己事情，不是求人的。所以我們不主張不吃、不喝、不睡，我們曉得現在這個環境諦閑老和尚的教法非常契機，我們提倡這個十念法也非常契機。
四、如果2012災難的事是真實的，那麼落實弟子規與傳統文化肯定來不及了，根也沒扎好，念佛功夫又沒成片，就憑真信切願求往生，能往生嗎？
能往生，誰說的？藕益大師在《要解》裡頭說的，印光大師在《文鈔》裡面給他做了證明，我們要相信；有理論依據，因為你本來是佛。淨宗法門最高理論指導原則是在《觀無量壽經》，方法是十六觀、理論是「是心是佛、是心作佛」，你本來是佛現在想作佛，那有不成就的道理，所以《彌陀經》上一念、十念都能往生。造五逆十惡的罪的人只要認錯、懺悔，還是會往生，往生什麼品位？還是「遇緣不同」，真回頭，行！就怕你不肯回頭，愛面子不肯回頭，這是假的；真回頭、真懺悔，沒有一個不往生，所以不能歧視這些造作罪業的人，他一回頭懺悔可能品位比我們高得多，對一切人要看成佛、看成菩薩。關鍵是他最後的一念，最後一念是真懺悔、真念佛，往生的品位都不可思議，極樂世界全體都不可思議。
五、如果老法師講2012災難是幻法，只是借事來說無常的佛理，那老法師為什麼總是不斷地提出災難問題來宣講此理呢？從1994年就開始講這些災難，不用災難也一樣可以開示佛法的苦、空、無我、無常的道理啊？為什麼反復提及災難問題，很多人聽了後都產生岌岌可危的恐懼之感，在恐懼的心態中念佛求往生能往生嗎？
這問的很好、問的沒錯，不常聽經偶而聽到這一段，常常聽經的人沒這個問題，為什麼？他理解。這些年來不是我常常在講災難，我有五十多年沒看電視、不看報紙、雜誌，媒體都不接觸，因為不想浪費時間在這上面。這些災難都是好心同學從媒體裡節錄出來的，一直到現在；每個月給我一份，只有標題沒有文字，重大災難列個表給我看，所以我知道。這些媒體傳播面很廣、時間很長，這岌岌可危恐懼之感是普遍都存在，我們講經是要怎麼樣把這個問題化解，即使災難現前我們也不恐懼，以平常心看待，這個很重要。不驚不怖，永遠保持靜定、冷靜，你才有智慧，智慧才能化解問題。
譬如人得癌症死的很多，都是被嚇死的，諸位要懂這個道理。如果醫生宣佈存活期只有二個月，他聽了不在乎再也不去想病、也不想治病了，老實念佛求生淨土，念了幾個月再去檢查病沒有了，什麼原因？念頭轉變了，這就是「以心控物」，不要想它存在、想它好、想它壞，你全都不要想它就一點辦法都沒有。念頭一轉轉到阿彌陀佛，阿彌陀佛是最好的念頭，很快帶病毒的細胞就恢復正常，用意念啊。所以問題是看你起心動念是什麼，後面就什麼結果發生。
勸導大家末法九千年，這一部經決定度我們生淨土、成佛道。搞太多、太雜了，沒有那麼多時間、精力，而且門門都要斷煩惱、消業障，那可太難太難了！這個法門，不要斷煩惱，不要消業障，斷煩惱、消業障就在這一句名號當中解決了，這個太不可思議了！所以前面我說過，佛沒有定法可說，總是「隨眾生心，應所知量」，隨心應量。
那麼說災難的不是我，而是各方面的報導，我們應該有應付的方法；要聽全部的經文，不要斷章取義。我們講到這樁事情，要沒有正確的方法來應對，那就是我講來嚇唬人的，我們有正確方法應對，災難可以化解；一個念頭轉過來，就化解了。
六、說不孝父母念佛不能往生，不孝養父母之罪再大也大不過殺害父母，佛說五逆十惡念佛求往生，佛照樣救度又作何解釋呢？說孝養父母念佛一定能往生，由於孝養父母而始終不能放下父母，臨終之時念佛能否往生？各大祖師開示中都說真信切願念佛決定往生，並沒有給念佛往生前加任何限定條件，並對信、願都有明確的定義，但為什麼又說不持戒念佛不能往生？沒有清淨心念佛不能往生？不功夫成片念佛不能往生？不落實三個根念佛不能往生？等等各種各樣的說法，並說這都是老法師所說的，老法師，往生那麼難嗎？
說不孝父母念佛不能往生，不孝養父母之罪再大也大不過殺害父母，這是真的。佛說五逆十惡念佛求往生，佛照樣救度又作何解釋呢？這個我們在《科注》裡邊都講過，在第十八、十九、二十、二十一願這四願，你好好地聽一遍就完全明白了。殺害父母在今天這個社會是可以原諒的，為什麼？沒人教，你才會幹這個事情的。在過去的社會是決定不能原諒的，為什麼？從小就教你知道父母有養育之恩，你不應該犯這個罪。知過犯過，這個罪重；不知，觸犯了，這個罪就很輕。但是一定是要懺悔、要認過、要回頭才能往生；不懺悔、不承認過失絕對不能往生。
說孝養父母念佛一定能往生，由於孝養父母而始終不能放下父母，臨終之時念佛能否往生？不能往生。臨終的時候心裡一定是只有佛沒有父母，有父母他就又搞六道輪迴了。這個時候怎麼叫孝呢？我專念阿彌陀佛求生淨土，我到極樂世界去了，我再來接引父母，這是真孝。到極樂世界就有這個能力，只要踏進西方極樂世界，就是阿惟越致菩薩，就有能力幫助父母往生。但是父母一定是懺悔業障，他造的罪業要懺悔，他要相信，你命終的時候瑞相給他看到，他相信了，這才真正孝順父母。
往生那麼難嗎？往生很難、也不難，難與不難全在你自己，不在別人。平常我說的這些都是勸善規過，做人應該要這樣做的，你說對不對呢？ 什麼壞事都做，這三個根我完全不要，中國傳統文化就斷在我們手上，我們就是民族罪人、是大不孝；如果佛法斷在我們手上，將來一個脫離六道輪迴機會的人都沒有了，這個過失多重？要不要負因果責任？ 你敢我不敢，我還是要勸善。我如果不勸善，現在就可以往生了；我天天講四個小時，勸自己也勸別人。勸別人只有一分，勸自己有九分，我真的有受用；別人肯不肯相信是他的事情，我們不聞不問。
希望同學經要聽，為什麼？不聽，你疑惑不斷。沒有疑惑，不要聽經，一句佛號不斷就行；有這麼多疑惑，一定要聽經。今天的念佛堂，我勸大家聽經四個小時，為什麼要聽經？就是因為你有疑惑，你是半信半疑，那麼佛經能幫助你斷疑生信、破迷開悟，這個功德就大了。所以現在不能不聽經，而且聽經要講得很清楚、很明白。黃念祖的集注好啊！裡頭集佛菩薩經論八十三種、古大德註解一百一十種，總共一百九十三種，這個註解就是這一百九十三種的菁華，我們讀這個註解就全讀到了。這集注的功德太大了，我們放下一切全心全力來弘揚、來讚歎，讓這個集注普遍流通，盡量多印、多流通。
七、老法師倡導的「三時繫念」，各地都紛紛效仿，但現在越來越多不少佛弟子大量的時間用來超拔亡靈，不超拔附體太多，結果越超拔附體越多，附體多就必須超拔，否則念佛不能往生，這樣的理念是否符合老法師當時倡導的三時繫念理念？ （老法師略過未答）
八、老法師開示中有真求往生的念佛人不吃葯看病，一心求往生，許多佛弟子表這樣的法，這樣在痛苦的疼痛中念佛能往生嗎？而一些學習傳統文化的弟子卻反其道而行之，整天補這個，調那個，休養這個身體，對身體的這樣的眷戀，臨終念佛如果還放不下身體會不會有障礙？
這個問題問得好，可是前面的一種真正求往生的人，不看病吃藥他不會痛苦；他要痛苦的時候不能往生。〈舉美國華府周廣大居士往生事例〉這是很好的例子，他求往生的時候三天就走了，那是什麼？病魔的痛苦，不願意受這個痛苦，聽說極樂世界那麼好，為什麼不去？這個念頭一轉，他就不痛了，痛苦就沒有了，在疼痛環境不能生。
那麼第二個，身見不能不放下。放下是在現前，不放下決定不能生淨土，為什麼？你還留戀這個世界。念佛堂堂主在念佛堂提醒大家「放下身心世界，提起正念」，正念就是一句佛號。不是念佛保佑我身體健康、長命富貴，不是求這個，是求往生，要把這個統統放下。
學佛第一個要明經，對經教不懂，這個是假的不是真的，是迷信。學傳統文化也是要明白傳統文化，不理解而行，一定有障礙，所以清涼大師給我們介紹《華嚴經》講的四個字「信、解、行、證」。信、解沒有單單有行，這個行是有問題的；有信、有行沒有解也有障礙。佛的事業一生是教學，至於修哪個法門是你自己的事情，你願意學哪個法門，就學哪個法門，佛天天把這些八萬四千法門的事實真相告訴大家，由你自己選擇，這個道理一定要懂得，我們修學才不會有障礙。
九、老法師的弟子中一會兒說老人家是釋迦牟尼佛再來，又有的說是阿彌陀佛再來，又有說是觀世音菩薩再來，又有說是地藏王菩薩等等不一，一些大弟子甚至在講法中不斷地開示，老法師也肯定有所耳聞，這如法嗎？應當如何理解才是正見？
這些話是胡造謠言。我在這裡老實告訴你，老法師是凡夫，是一個沒有福慧的平常人，一輩子連一個住的地方都沒有，到處流浪幾十年。大家一定要知道，種種這些謠傳都不是真的、都不能夠相信，一定要知道老法師是一個學佛的人，雖然學佛，也學得不像，這都是真話。雖不像，努力去學習，所以八十六歲，我每天還是讀書四個小時，古人說「活到老學到老」，那麼我能告訴大家的，我今天一切放下，就學《無量壽經》，就學念老的集注，目的就是求生淨土，這是真的。
十、我沒有接觸過學佛的人時，生活很簡單、快樂，可是自從接觸過學佛的人以後，發現和他們相處生活變的太複雜，甚至連鍋碗瓢盆都不能碰，這個不能吃，那個不如法，我正在猶豫是否進入佛門，請法師開示。
這對初學佛的人有這些問題。佛法在飲食上的開緣一定要曉得，為什麼不叫你吃？肉食是殺生，它不是甘心情願供養的；我們不吃肉食，人家就不殺生了。他殺生那個業我們沾不上；我們吃肉，他殺生的業我們承擔一部分，明白這個道裡，自然就不願意吃肉了。素食很好，我學佛大概半年就吃長素了，沒學佛之前打了三年獵，殺了不少眾生，真正求懺悔。
諸位要曉得「葷」是蔬菜，不是肉食；「腥」是肉食，所以蔬菜裡面有五種菜也是不能吃的：蔥、蒜、韭菜、小蒜、洋蔥。因為這五種的性質不好，生吃容易動肝火，這是生理產生的不好反應；熟吃這五樣東西，它能產生荷爾蒙，容易引起性衝動，佛是這個原因定的戒律。這些東西用來做香料、佐料，都可以用，為什麼？它量少，不會產生效果。所以要明白這個道裡，要了解佛制定這個戒律用意在哪裡、應該怎麼樣去落實。
有些人就完全戒掉不用了，讓吃素的人吃的一點味道都沒有，不想吃素了。用這個調味素很好吃，都可以用，特別是在家。生病的時侯統統可以用，醫生開的藥方用做藥引全可以；甚至中藥裡動物的骨頭都可以用，治病的沒有忌諱。還有是七十歲以上、身體弱的，需要這些東西幫助調理都可以，都有開緣。所以戒律每一條都有「開、遮、持、犯」，必須要懂得，佛法活活潑潑，沒有一法是死呆板的。要是不懂它的道理，持戒都不會持；應該開的不開也叫犯戒，不該開的你開也叫犯戒。所以戒律不好好地學，你不會持，不知道怎麼做法，學佛及生活中都得不到法喜。
學佛有偏差的人很多。但是一定要知道，佛是大智慧、大圓滿，理事無礙、事事無礙；法喜充滿、大自在的人是佛陀，學佛不得法，得不到法喜，所以學佛永遠法喜充滿，永遠生活在感恩的世界。自己對自己要有信心、對佛要有信心、對傳統文化要有信心，佛和傳統文化能不能傳得下去，關鍵在我們這一代；我們不認真努力，這個傳統就可能會斷掉，我們就成為罪人。
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