我們冷靜去觀察、去思惟，我們生活在這個世間，許許多多的煩惱，這煩惱從哪來的？實在說，欲望太多。欲望是假的，不是真的。所以世尊當年在世的時候教人，先學小乘，後學大乘，什麼道理？小乘偏重在斷欲。最重要的斷見思煩惱，從見惑下手，見惑先從根本下手，根本是什麼？根本是我。每個人什麼都會忘掉，我不會忘掉。我是所有煩惱的根，要是無我了，煩惱自然就沒有了，都是從這裡起來的，所以叫先破我見。
五種見惑，身見，先破身見，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，八十八品見惑歸納為五大類。方法呢？你看三十七道品裡面從四念住下手，四念住是智慧、是看破。「觀身不淨」，這頭一條，「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，你從這裡下手。身不乾淨，身是嚴重的染污，能明白這個道理，我們的念頭會改變。改變什麼？借假修真，我要修真，這是個工具，我要利用這個工具修真的。
假當然也不能夠隨便把它糟蹋，也要愛護它，但是你不要執著它就對了，你可以用它，不要去執著。這佛教導我們的，可以受用它，不可以貪戀它，不要因為這個身引發你貪瞋痴慢疑的五毒煩惱，我用它，決定不許可它引發這個煩惱習氣。這是入道第一個關口。
知道什麼？身不是我，這個觀念比什麼都重要。身是什麼？身是我所有的，像衣服一樣，衣服不是我，是我所有的，人家要，你看，馬上就可以送人，所以你就會把生死看得很淡。學佛第一個承認人是永遠不會死的，我永遠不會死的，死的是什麼？身體。就像衣服一樣，我不會死，衣服要是髒了，換一件，壞了，換一件，身體壞了，再換一個，就這麼簡單，不要去老念著它，念著它就錯了。
什麼是我？世間一般人認為靈魂是我，靈魂有沒有？有，真有。我們每天要細心去觀察，很清楚，晚上睡覺會作夢，夢不是身體在作，身體不會作夢，是我們的精神在作夢，精神就是靈魂、就是靈性，它不會消滅的。人死還不就跟作夢一樣，作夢沒有醒過來，這個人叫死了，他沒有回來。一定要明白這個道理，一定要相信輪迴是真的，佛在經上講得很多。
輪迴不是釋迦牟尼佛先說出來的，而是印度傳統的婆羅門教，輪迴這樁事情在印度是非常普遍，沒有人不相信。印度宗教很多，印度研究哲學的這些學派很多，他們普遍信仰的都是修禪定。在禪定境界裡面，時間、空間沒有了，所以他能看到過去、能看到未來，對於六道裡面的狀況是清清楚楚。這不是一個人，只要修四禪八定的人全知道，它是事實真相，它不是假的。知道六道就知道自己不死，生生世世在六道裡捨身受身，這個身捨掉，身死了，他又找個身體。找身體能不能自己做主？不能做主，誰做主？業力做主，就是你的念頭，你善惡的念頭，善惡的行為，這個東西做主。
善的力量強，你就到三善道去受果報，你到人間來了，你生到天上去了，天有二十八層天，你到底生到哪一層，與你修學的功夫有關係。你造作的罪業，罪業去處的地方很多，雖然講三途，三途很複雜。你說畜生多複雜，從龍象，這大的動物，到蜎飛蠕動，小螞蟻，都是畜生，你受哪一種身？有的壽命長，有的壽命短，壽命短的並不是真短，牠死了又投胎，你說做螞蟻，死了之後又投螞蟻胎。
釋迦牟尼佛在佛經上給我們講了一樁事情，祇園精舍，他看到一窩螞蟻，就笑起來，這些弟子們問，佛陀為什麼會笑？佛就指著螞蟻看，七尊佛出世，牠還做螞蟻。不是螞蟻壽命那麼長，死了以後又是的，還在這一窩，為什麼？牠執著，牠留戀，牠捨不得離開，老是在這一窩，七尊佛過去之後，牠還沒有離開螞蟻身。說明畜生道的執著比人嚴重，所以牠捨不得離開。這個事情很可怕。
所以我們對身體不貪戀，我們知道我們要好好用它，絕不貪戀，貪戀惹麻煩。要認真念佛，念念想著佛，來生就到極樂世界去，去作佛去了，就是「一切法從心想生」，這個是最高的指導原理。心裡面想著佛，想著極樂世界，想著經典裡面所講的這些道理，所以「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這就對了。
恭錄自淨土大經解演義 （第五一五集） 2011/7/26
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