【香象渡河。一舉洪名超二死。迦陵出殼。千稱嘉號壓群音。下情唯忖以難思。一念回光而易往。究竟不居心外。分明祇在目前。審如是。即今眾等。繫念彌陀。三時佛事。只如不涉證修。親蒙授記一句。如何舉揚。風吟樹樹千般樂。香浸池池四色華。】
『香象』是比喻修行人、學道的人。『渡河』，河是表此岸、彼岸，此岸是娑婆世界，彼岸是極樂世界。念佛求生西方極樂世界的人，就好比是「香象」，真不容易！他這一生當中確實是徹底覺悟，沒有能力斷煩惱，但是他懂得求生淨土，懂得親近彌陀，懂得修信願持名的方法。
『一舉洪名』，南無阿彌陀佛六字洪名，他就能超越『二死』。「二死」是怎麼說？六道裡面的「分段生死」，四聖法界裡面的「變易生死」；不但超越六道，超越十法界。「一舉洪名」，舉跟稱是一個意思，舉、稱、揚都是一個意思。一聲南無阿彌陀佛，超越三界六道，超越十法界，這個功德不可思議；信願持名是功，超越十界往生淨土是德。
中峰禪師示現的是宗門大徹大悟的大德，他的歸宿是念佛往生淨土。這樣的人念佛往生淨土，我們明瞭他在西方極樂世界生哪個淨土？實報莊嚴土，他不是在同居土，也不是在有餘土。但是西方世界很特殊，我們非常相信，我們帶業往生，一品煩惱也沒斷，當然生凡聖同居土，生到凡聖同居土，能不能見到中峰國師？能，決定沒有問題。為什麼？因為西方極樂世界四土在一起，一生一切生。不但能見到中峰禪師，能夠見到永明延壽，能夠見到智者大師，能夠見到觀音、勢至，文殊、普賢，彌勒菩薩。那些是等覺菩薩！能夠見到十方三世一切諸佛如來，所以真的是一生一切生。見到阿彌陀佛就是見到一切諸佛菩薩，不可思議。
「迦陵出殼。千稱嘉號壓群音。」『迦陵』是世尊在《彌陀經》上跟我們講的西方極樂世界迦陵頻伽。這幾種鳥我們這個世界都有，所以世尊舉這個例子來說。佛告訴我們，像共命鳥、迦陵頻伽，在雪山有，雪山就是喜馬拉雅山。我們知道釋迦牟尼佛出生在迦毘羅衛國，迦毘羅衛國就是現在的尼泊爾，在喜馬拉雅山南面，距離這個山不遠。所以當地那些人都知道，這個鳥叫的聲音非常好聽。鳥是卵生的，牠在沒有出生之前，還在蛋裡面牠就有叫聲，那個聲音就很微妙。當然，牠破了卵之後出來，叫的音聲，其他鳥雀的音聲都不能跟牠相比，所以說『千稱嘉號』。「嘉號」就是稱阿彌陀佛，也是講的六字洪名。『壓群音』，這是講遍法界虛空界，妙音（極其微妙之音）就是南無阿彌陀佛，這個音是妙音。
現在有人爭論，到底我們是要念阿（ㄛ）彌陀佛，還是要念阿（ㄚ）彌陀佛？我們接觸的人很多，在中國每個地方都有它的方言。這六個字，沒錯，字是統一了，讀音各個地方不一樣。要以哪個為標準？佛法裡面講，這個事情真正的標準是誠心，真誠心，這是標準。真誠心能感，佛就有應。因此無論哪種方言，只要你心裡面念這一句佛號，你念佛的心跟阿彌陀佛相應，這個音就是妙音。
這樁事情，現在我們看到科學家把它證明了。我們從水結晶裡面看到，你看他們用不同的文字寫這個「愛」，中國文字寫的、英文寫的、德文寫的，他們用好幾種文字寫，給水看。小玻璃瓶裡頭裝水，把寫的字貼在玻璃瓶上。一個小時之後，觀察這個水的結晶，都非常美。反面的意思（他們要做實驗），我們看到他上面寫的是「渾蛋」，也是用很多不同的文字寫的。一個小時後看它的結晶，現出來的結晶都非常醜陋。
由此可知，不管你是用什麼樣的文字；換句話說，它會聽的時候，不管用什麼樣的方言，只要表達你的意思是真的愛心，它的反應結晶都是美好的。這就說明它有法性，水有法性，性的本能是能見、能聞、能覺、能知。所以，言語、符號不相同沒有關係，意思相同。真的是世尊在四依法裡面跟我們講的「依義不依語」。我們也可以說「依義不依文字」，各種文字都沒有關係，哪個國家文字都沒有關係，只要意思相同，法性裡面反應出來，一定是一樣的。
我們從這個實驗證實「一舉洪名超二死」，「千稱嘉號壓群音」，這得到科學證明。最重要是誠意，所以不必在乎一定要念阿（ㄚ），一定念阿（ㄛ），不用在乎這些，不要去分別執著這些。這一分別一執著，我們的誠意大幅度的削弱了。不分別不執著，你的誠意是圓滿的，要懂這個道理。底下說：
「下情唯忖以難思。一念回光而易往。」這兩句說明念佛求生是個易行道。在八萬四千法門裡頭，在無量法門裡面，這個法容易。方法雖然容易，可是理太深了。佛在經上說，這個法門所依據的道理是「唯佛與佛方能究竟」，只有如來果地上才清楚、才明瞭。等覺菩薩猶如隔羅望月，這是個比喻，看晚上的月亮，當中隔了一層很薄的紗。羅紗很細，就像我們現在講玻璃一樣，你總還是隔了一層。如來一絲毫的障礙沒有，沒有東西隔住。就是你要懂得這個道理，這道理太深了，可是方法容易。
『一念回光』，這是我們常講回頭是岸。你只要能夠接受佛菩薩的教誨，依教奉行就行了，你很容易就到達，你就成就了。你要問什麼道理，那最好到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，你向阿彌陀佛請教，這個就很容易了。在這個地方要想把道理搞清楚的話，沒有人能說得清楚，縱然說清楚了，你還是不會懂。為什麼？不是我們自己的境界，如來果地上的境界。可是後頭這兩句話，中峰禪師還是點一點：
「究竟不居心外。分明祇在目前。」這兩句話禪意很深。念佛往生，見佛證果，『究竟不居心外』。阿彌陀佛，自性彌陀；西方淨土，唯心淨土，都是自己心性所現、所變的，所以「不居心外」。『分明祇在目前』，目前一切諸法，這一切諸法的本體就是心性。所以法相唯識家，他們常常講唯識，宇宙之間唯有識，除了識之外什麼都沒有。識是什麼？能變；這一切萬法是所變。你掌握到能變的話，所變不再放在心上了，不再分別執著，徹底放下。
但是識還不是第一義，第一義是什麼？第一義是性。性跟識雖然是一不是二，覺悟了叫做性，不覺叫做識。性跟識確實是一不是二，就是覺與不覺，我們把它說成兩個名詞。唯心所現，唯識所變，所現的是一真法界，所變的是十法界依正莊嚴，它確實是一不是二。
「分明祇在目前」，十法界在目前，一真法界也在目前。我們為什麼覺察不到？那是因為你有妄想分別執著，而不能證得。這個話是世尊在《華嚴經》上講的，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，真可惜！換句話說，佛這句話你要聽懂了，我們只要把妄想分別執著放下，就是中峰禪師說的「分明祇在目前」。
這兩句「究竟不居心外，分明祇在目前」，是中峰禪師的境界。換句話說，是見性人的境界，是大開圓解人的境界，是念佛得理一心不亂人的境界。只要我們功夫到這個程度，那就是你自己的境界；功夫不到，這個境界並沒有失去，只是你迷而不覺，這是諸法實相。中峰大師的開示到這個地方是一個段落，下面他要考驗我們的功夫。
「審如是。」『審』是審諦、是審察，就是你詳細的思惟、觀察。『如是』，像前面所說的諸法實相，包括我們信願持名、往生淨土這個事實真相。
「即今眾等。」這得要問了，現在我們大眾，我們現前大眾。
「繫念彌陀。」「念」這個字，念是「今心」，現在心上，現在我們心上真有彌陀。「繫」就是我們一般講牽掛，心裡頭有牽掛，這個牽掛是什麼？阿彌陀佛。心裡沒有別的牽掛，只牽掛阿彌陀佛，心裡頭真有，這叫『繫念』。「繫念」如何才有感應？有很明顯的感應，叫一心，一心繫念。換句話說，心裡面除阿彌陀佛之外什麼都沒有，一心繫念，這叫真念佛。
念佛不在口上，在心上。所以古大德常常跟我們講，念佛的念不可以加個口，加個口就變成有口無心了；不能加口，就是用念。這個念說明你心裡頭真有，不見得掛在口上。心裡頭真有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不放在心上，這是一心繫念，這個感應道交不可思議！真的叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。現在我們這三時繫念，專修這個法門。
「三時佛事。」『佛事』，本意是修覺而不迷之事。佛是覺而不迷，我們現在在學習覺而不迷這樁事，這叫「佛事」。所以三時繫念的法事，看到這裡面好像是度亡人的，實際上存亡兩利。《地藏經》上講得很清楚，亡人所得的利益是七分之一，我們自己修的人得七分之六，我們得圓滿的利益。亡人得的這個少分的利益是什麼？是提醒他。他要恍然大悟，跟著我們一起來學習，那他的利益就是圓滿的。他要還是懵懵懂懂，我們在這裡提醒他、在帶他，他還是不覺悟，阿賴耶識裡頭落下一個種子，現前不起作用，這就叫七分之一。這裡面的理與事我們都要搞清楚、要搞明白。我們現在這三時在專修，三時這是第一時。
「只如不涉證修。親蒙授記一句。如何舉揚。」這是宗門的話。現在我們是老實念佛，一心繫念，我們不涉及證果，也不涉及修法，其他的法我們都不涉及。那麼要問『親蒙授記一句』，阿彌陀佛親自為我們授記，這一句怎麼個講法？『如何舉揚』，用現在的話就是怎麼個說法，或者怎樣去體會。通常這個問題提出來之後，一定是沉默一、兩分鐘，讓大家在這個時候統統靜下來。淨極光通，人靜下來之後，靜能生慧，那麼一句話就能點醒你，你能從這個地方悟入，這個在宗門講，叫禪機。中峰是禪師！所以在這個法事裡面真的是有禪、有淨。他說了兩句偈：
「風吟樹樹千般樂。香浸池池四色華。」這兩句話你懂不懂？你不懂你不能問什麼意思。為什麼？這是禪機。你真懂了，你在這個裡頭兩句話，大徹大悟；不懂，不懂就說不懂。不懂，下面「阿彌陀佛身金色」，老實念佛去！這兩句話表面的意思，真正的意思我們不懂，剛才講了，禪機。我們從表面上看，上面這一句是講的西方世界七寶行樹。
『風吟樹樹千般樂』，這是西方極樂世界的境界，風吹寶樹。寶樹的枝葉花果，風一吹，樹葉花果相碰，就像我們現在講風鈴，你說那個音聲多美妙！我們今天用的風鈴多半是銅做的，也有玻璃、水晶這些薄片做的，音聲都非常美妙。西方極樂世界風吹寶樹的音聲裡面，它說法，想聽什麼聲音統統都能聽到，這個不可思議。想聽什麼經，風、水都在那裡說法，六塵說法，這是阿彌陀佛威神加持。
其實我們這個世界，六塵說不說法？也在說法，也在表法，可惜我們不懂。如果我們真懂，那你就會體會到，三世一切諸佛菩薩從來沒有離開我們一步，都在為我們說法，沒有一法他不說。這些法總名稱就叫《大方廣佛華嚴經》，展開來無量無邊的佛法。真的是塵說、剎說，佛說、菩薩說，山河大地、樹木花草什麼時候不說法！只是我們迷得太深，覺察不到。這些年來讀《華嚴經》才稍稍得到一點訊息，知道一切情與無情或是表法、或是說法，我們才懂得這麼一點點訊息。
什麼時候你才能夠接收到這個訊息？你到一心不亂的時候就接收到，你就感受到了，你就見道、聽道、嘗道、嗅道。這個道不是到達的到，是無上大道之道，見道、聞道、嘗道、嗅道。這個時候你就曉得我們這個地方原來就是華藏，原來就是極樂。這個意思，中峰禪師在這個法會裡頭，簡短的開示統統都講到。
『香浸池池』，池池是七寶池，八功德水。『四色華』，《彌陀經》上講的四色。四色是四原色，四色一融合，無量無邊的色彩，美不勝收。這是兩句表面的意思，這裡頭甚深的密義，那是要你自己去體會，這是言語道斷，心行處滅。現在時間到了，我們就講到此地。
節錄自中峰三時繫念法事全集 （第四十一集）
編按：時值農曆七月，華藏衛視亦將在8月24、25日於台大體育館舉辦中元祭祖普度三時繫念法會。淨空老和尚多次強調，參加三時繫念法會之前最好能了解經本的義理，隨文入觀，契入境界，功德利益無比殊勝。因此特整理摘錄老和尚三時繫念的相關開示，希能對同修的修學有所助益。
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