【原夫遍十方是極樂世界。山光水色。似空合空。盡大地是清泰故鄉。華笑鳥啼。如鏡照鏡。自是不歸歸便得。五湖煙景有誰爭。黃金臂晝夜常垂。惟許行人獨委。白玉毫古今不昧。全憑願者承當。】
我們先看這一小段。『原夫』，「夫」是語助詞，用現代的話來說，就是原本、原來。原本真的，這是事實，『遍十方』，無量無邊的世界都是極樂世界。為什麼我們這個地方變得跟阿彌陀佛那個世界不一樣？這個道理、事實真相總得要明瞭。世界原本是一真，極樂世界就是一真法界，為什麼這個世界變了？變的原因就是居住在這個世界的眾生，如大乘經上所說，「一念不覺，而有無明」，就起了無明。無明是惑，迷惑，迷了之後就妄動，造業，把原本的一真法界扭曲了。
我們再用一個比喻來說，水，這個世界好比是水一樣，水本來是平靜的，本來是沒有染著的。他下面有一個比喻，「如鏡照鏡」，本來沒有染著，一切眾生的心地都是寂靜的，湛寂靈明，現的相就是極樂世界。原本它就是這個樣子的，可惜你迷惑了，你妄動，妄動是你起心動念、分別執著，於是把一真、把極樂扭曲了。
每一個人迷惑造業不相同，所以每個人的世界不一樣。說老實話，不可能找到兩個人的世界是相同的，不可能的。到什麼時候才完全相同？成佛了，所謂佛佛道同。等覺菩薩都不一樣，還有極其微細的差別，到如來果地上完全相同，為什麼？妄想分別執著統統斷盡，恢復到本來的面目。就像一池池水一樣，一絲毫的染污都沒有，一絲毫的波動都沒有，它像一面鏡子一樣。它的作用是把外面東西照得清清楚楚、明明瞭瞭，只要有一絲毫染污、一絲毫波動就有差別，何況是大風大浪。
我們六道凡夫的心是大風大浪，喜怒哀樂愛惡欲，這個七情五欲是大風大浪。本來面目（這是極樂）一絲毫都看不見，跟你講有極樂，你還不相信。這個不相信，我們能夠想得到，你從來沒聽說過，從來沒有見到過，縱然聽別人說，「這大概是理想，恐怕不是事實，哪有這個事實」！總免不了疑惑。所以要曉得極樂世界原本就是遍十方，無量無邊一切剎土都是極樂世界。這個道理我們現在理解了，這個事實我們能相信，我們不懷疑。下面是形容。
『山光水色，似空合空』。就像湖泊、池塘裡面的水一樣，山光影映在水色裡面，水是清淨的，水是平靜的，沒有染污，沒有波浪，像一面鏡子一樣，「似空合空」。我們的心要清淨，為什麼？外面的環境是隨心轉的，心清淨，外面環境就清淨；心平等，外面境界就平等。清淨平等覺是阿彌陀佛的德號，也是我們自性的德號，我們自性原本就是清淨平等覺。現在為什麼搞得不清淨、不平等、不覺？這得怪自己，不能怪別人，這是清淨平等覺的境界。
『盡大地是清泰故鄉』。「清泰」就是極樂世界，極樂世界也稱清泰世界。清淨，「泰」是和平安樂，跟我們這個世界完全相反，我們這個世界是五濁惡世。西方極樂是五清安泰，它不濁，沒有惡。可見得這個事實，真的如世尊在大乘經上常說，「一切法從心想生」。所以我們今天修行，修什麼？世尊在《彌陀經》上告訴我們，「一心不亂」、「心不顛倒」，就這兩句。
如果修到念念一心不亂，這個境界都轉了，我常說，第一個你相貌轉了，其次你體質轉了，再其次，你居住的環境轉了。像一盞燈一樣，點明了之後，先照自己，也照你的周邊十方。你的光度愈強，你照得愈遠；光度弱，照得近，光度的強弱就是你功夫的淺深。照破黑暗，照破濁惡，極樂就現前，清泰就現前了。「清泰故鄉」，這個「故鄉」味道很濃！本來如是，現在迷得太久了，好像出外去旅行，離開故鄉太久，故鄉什麼樣子幾乎忘掉了。迷戀在外面苦難的環境當中，不知道原本的安樂。
『華笑鳥啼，如鏡照鏡』。這末後兩句都是比喻、是形容，這裡面義理很深很深，我們得細心去體會。「如鏡照鏡」，鏡子光光互照，所現的境界重重無盡。確實這個比喻能比喻一點彷彿，重重無盡的世界，一塵不染，湛寂靈明。「華笑鳥啼」是形容自在快樂的樣子。下面中峰禪師給我們說：
「自是不歸歸便得。五湖煙景有誰爭。」這是說我們迷失了自性，不知道回頭，這就是『自是不歸』，不知道回頭！你要回頭，回頭就在現前。什麼叫回頭？把妄想分別執著息掉，就回頭了。因為自性裡面沒有妄想分別執著。自性湛然寂滅，所現的境界，佛在經典裡面所說的名詞就是極樂，就是華藏，就是一真，是自性唯心所現，沒有唯識所變。識是什麼？識就是妄想分別執著，一起了這個東西，這個世界馬上就變了，隨著你的識心產生變化，變成十法界。十法界裡面，你細細去觀察，十法界裡頭又有十法界，天台大師講百界千如。再細心的觀察，無量無邊的法界，這就是現代科學家發現的不同的空間維次。
不同空間維次從哪裡來的？從妄想分別執著變現出來的。只要把妄想分別執著放下，那就叫禪定，就叫三昧，不同空間維次就突破了；你放下得多，突破的維次就多，你放下得少，突破維次也少。這個世間一般人講，神通有大小不一樣，神通大小就這麼來的，你能放下多少，放得愈多，神通愈大。阿羅漢放下了執著（見思煩惱），他超越六道了。菩薩更進一步，放下了塵沙煩惱，不分別了，所以他能夠超越十法界。法身菩薩又提升了一步，妄想也放下，回到一真法界，就是此地講的極樂世界清泰故鄉。
破一品無明，證一分法身，就入這個境界。這不是一樁容易事，我們今天沒有辦法，妄想分別執著（就是煩惱習氣）放不下。只有靠阿彌陀佛，幫助我們、接引我們生到西方極樂世界去，到那個地方去慢慢再放下。世尊在淨宗典籍裡面為我們介紹，說得很清楚、很明白，業習深重的凡夫，除這一門之外，其他的法門雖然好，法門平等無有高下，但是一切眾生善根不平等、迷悟不平等、業障不平等，得要揀選契機的法門才能得受用。淨宗持名念佛的法門，最契這一類眾生的根機，只要你能信、能願、能執持名號，像大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」，你就能成功。所以，你想回頭，回頭就得到，『歸便得』。
『五湖煙景』，這是比喻。從前交通不方便，這個地球由於山川阻隔，每個地區有相當程度的閉塞，彼此不相往來。中國這個地區，一般人常講五湖四海，說五湖四海就等於說到整個中國。四海是在中國的東面，渤海、黃海、東海、南海。內地有洞庭湖、鄱陽湖、巢湖、太湖、洪澤湖，都在長江的沿岸，風景非常美。現在許許多多觀光旅遊的，到中國去旅遊，大概這些都是屬於重點的旅遊區。這裡面的風景任憑觀賞，沒有人爭，用這個來比喻西方極樂世界的人逍遙自在。人與人之間沒有爭執，沒有佔有，因此他沒有得失；不像我們這個世間，患得患失。
實在講，這整個大自然原本沒有界線，現在形成，我們居住的環境，你家的土地有界線的，跟鄰居有界線的。所以我們在《曠野的聲音》這本書裡頭，看到澳洲這些土著，他們感覺得我們這些人（他稱我們這些人叫變種人）不是原來的人；原來的人沒有這個觀念，決定沒有界限的觀念。現在要畫一塊土地據為己有，不准別人侵犯，確實，這真的是變種，原本沒有這個事情。原本無論是你的精神生活、物質生活，都跟大自然融成一片。至少你生在這個地球上，整個地球就是你活動的空間，無拘無束，沒有一絲毫障礙。現在是人為的，處處設障礙，自己限制自己，這是人為，不是自然的。
所以我們看看，人家講的是「華笑鳥啼」，這是形容自然的生活，無拘無束的生活，絕對沒有說是佔有、對立，這些念頭沒有，沒有這個觀念。念念與法性相應，念念與大自然相應。這一句是形容我們回歸到大自然，回歸到極樂世界就是回歸到大自然，中峰禪師在此地勸導我們。
底下說：「黃金臂晝夜常垂。」這是講阿彌陀佛垂臂接引，晝夜從來沒有間斷，希望我們回頭。「惟許行人獨委。」『委』是委身、皈命。『惟許行人』，這個「行人」也是雙關語，一個是修行人，你一心歸命阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引你。另外一個意思，「行人」就是旅行在外面的人，離開家鄉，在外面時間久了，把家鄉忘掉，雙關語。如果我們真的覺悟，真的回頭，用我們世俗人的話來說，我一切要拜託阿彌陀佛照顧。阿彌陀佛真照顧你，一點不假，問題就是你是不是真的委託他？果然真的委託他，他真的會照顧你。
「白玉毫古今不昧。」『白玉毫』，是講阿彌陀佛白毫放光，佛光照你。我們佛門裡面稱佛光，現在西方人稱為磁場，阿彌陀佛的磁場就特別強，真的是超過其他諸佛。他的磁場是遍法界虛空界，遍一切不同維次的空間。我們在《華嚴經》上看到，遍重重無盡的世界，為什麼？因為阿彌陀佛表性德的究竟圓滿，遍法界虛空界、遍重重無盡的世界，法爾如是，本來就是這樣的。
現在：「全憑願者承當。」『承當』是直下承當，我們就得佛光注照的利益，一般講功德。什麼是『願者』？有信、有願、有行。比前面「惟許行人獨委」更深了一層。惟許行人獨委，有信、有願，不見得有行；這個地方「願者承當」，是信願行三資糧具足。
編按：時值農曆七月，華藏衛視亦將在8月24、25日於台大體育館舉辦中元祭祖普度三時繫念法會。淨空老和尚多次強調，參加三時繫念法會之前最好能了解經本的義理，隨文入觀，契入境界，功德利益無比殊勝。因此特整理摘錄老和尚三時繫念的相關開示，希能對同修的修學有所助益。
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