【阿彌陀佛即是我心。我心即是阿彌陀佛。淨土即此方。此方即淨土。豈非迷悟之自殊。何有聖凡而彼此。】
你就能肯定，阿彌陀佛從哪來的？心現識變。誰的心？我們自己的心。諸位要曉得這個心是共同的，識也是共同的，真心是共同的，妄心不同。我的妄心跟你的妄心不一樣，也就是說妄想分別執著各個不相同，真心是相同的。真心，離妄想分別執著，這是真心。
《楞嚴經》上佛說了一個比喻，從這個比喻當中我們能夠體會得到。佛說真心像什麼？大海。大海是真心，妄心是什麼？妄心是大海裡面起的水泡。大海是一，裡面的浪花沖出來的水泡無量無邊，每個水泡就像是我們這些眾生的妄心，執著這是自己的真心，自己的真心忘掉了，真心是大海！什麼時候你這個水泡破了，破了就跟大海融成一體。真是一，妄就有二三，就無量無邊。
所以大乘經上常講「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，所以它是一，不是二。阿彌陀佛是唯心所現，唯識所變。這個「我」是真我，不是我們這個肉身的我，肉身不是我。佛經上常講無我，無我是講肉身，這裡頭無「我」，但你有「真我」。佛家講「常樂我淨」四淨德，這是真的。法性裡面有我，法性有常樂我淨；法身有我，法身有常樂我淨。十方三世佛，共同一法身，法身是什麼？法身就是法相。真心、真我就是法性，法性現的相叫法相。法相是什麼？虛空、世界、一切眾生，是我！這個事情很不好懂，很難懂。
我們再從夢境來做比喻，我們人都有作夢的經驗。我要問你，當你在夢中的時候，如果你忽然覺悟了：我是在作夢！這個夢從哪裡來的？現在人講夢是我們的意識心變現的，意識心變成了夢中境界。夢中有虛空，夢中有山河大地，夢中有很多人物。那你要問，夢中哪一個不是你？是我意識心變現的，統統都是我。你才明白，沒有一個不是我。這個時候你才真正懂得佛講的「同體大悲，無緣大慈」。
佛為什麼要愛護這一切些眾生，要救度這些苦難眾生？不是別的，共同一法身。這個身是我所有的，一切眾生身也是我所有的，山河大地亦是我所有的，乃至虛空也是我所有的。我們講一家人，一家人還不親切，最親切的是講到共同一法身。他怎麼會不愛護？所以看到一切眾生受苦，就是自己受苦，看到一切眾生享樂，就是自己享樂。生佛不二，眾生跟佛是一不是二；眾生跟我不二，我跟眾生是一體。不但跟有情眾生是一體，《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」，跟樹木花草，跟山河大地，跟廣大虛空是一體。這個道理太深太深了，在經教裡面只有大乘經才講得清楚、講得透徹。這是實相，就是事實真相，本來如是。
十法界一體而異名，真的是一體，我們說佛法界，菩薩法界，聲聞法界，緣覺法界，天法界，人法界，餓鬼、畜生、地獄法界，一體而異名。為什麼異名？它異相，相不一樣，它確實是一體。原來是一相，異相是因為眾生起妄想分別執著，把這個相扭曲了。扭曲的相不一樣，所以名也不一樣了，實際上體是一樣的。能不能把相恢復成一樣？能！只要離妄想分別執著，一切相就變成一相。一相，山還是山，水還是水，樹還是樹，花還是花，草還是草，變成最美的相！
就像佛在經上講的，諸佛剎土裡面，樹木花草永遠不會凋零，永遠長青，這個奇怪！換句話說，植物生住異滅沒有了，動物生老病死沒有了，礦物成住壞空沒有了，這個不可思議！人無量壽，樹木花草也無量壽，山河大地也無量壽，我們看到諸佛這個境界不可思議。諸佛那個境界是真的，把它變成這個樣子，是我們自己妄想分別執著變出來的，錯了！在這裡受苦受難。萬法一體而異名，一體就是法性。我們再看，他這裡先講阿彌陀佛唯心所現，唯識所變，再看依報。
「淨土即此方。此方即淨土。」我們這個地球跟西方極樂世界是一不是二，沒有兩樣。西方極樂世界那麼樣莊嚴，那麼樣的美好。世尊告訴我們，西方極樂世界的大地不是泥沙，不是泥土，是什麼？是七寶。大地是琉璃，琉璃，我們世間人講翡翠，綠色的玉，透明的。所以西方極樂世界的大地，大地透明的，從地面上看到地底，一片綠色。我們這個地方七寶非常堅硬，像石頭一樣，很堅硬，只能做一些珠寶、工藝品、藝術品，用來欣賞。西方世界七寶是柔軟的，大地很軟，就像我們走到很厚的地毯一樣，你走起來很舒服，不硬。
鋪馬路，我們這個地方現在鋪馬路是用柏油，鋪柏油路、鋪水泥路。西方極樂世界鋪馬路的是黃金，你就曉得黃金有多少，黃金是鋪馬路的。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙，這些珍寶多半都是建築材料。為什麼這些東西在我們這個世界都變成了泥、沙、石頭，都變成這個東西？沒有別的，就跟水結晶的反應完全一樣，我們這個地方人心不善，所以它的反應結晶就變成這些東西。西方極樂世界的人善，它的反應就變現出無量無邊的珍寶，實際上是一個東西，沒有兩樣。所以『淨土即此方，此方即淨土』。
「豈非迷悟之自殊。何有聖凡而彼此。」凡聖也不過是個名而已，名不同，真正造成這個不同現象的原因是迷悟。西方極樂世界人覺悟，所有一切萬物，隨悟變現的境界，就是不思議的美好。我們今天這個世間人心行不善，所以這個地方所有一切的萬物，變現的就不美好了，就是這麼個道理。所以十法界依正莊嚴，就是我們自心所現的、所變的影像。《金剛經》上講的「一切有為法，如夢幻泡影」，是我們自心所現、所變的影像。這些道理、事實真相我們要懂、要清楚、要明瞭，然後從哪裡改？從我們的心上改，真修。
真修不在形式，在實質。實質是什麼？起心動念。這句話，最初章嘉大師跟我說的，佛法重實質不重形式。你的心變善，沒有一樣不善。頭一個相貌轉了，相隨心轉，相貌莊嚴；接著體質，身體健康，不會有毛病，這是最近的物質。我們起心動念，所有物質都有反應，就跟水結晶一樣。所以你的心善、思想善、言行善，你全身每個細胞、每個器官都善，樣樣都善，你怎麼不健康，你怎麼會生病！
換句話說，你要生病了，出了毛病了，毛病怎麼生成的？不善的念頭造成的，主要的。當然還有別的因素，別的因素是你的飲食、風寒，這是外面來襲擊的，但是最重要的是你的心思。現在醫學界裡面也講求所謂心理健康，心理健康的人，外面雖然感受風寒，很容易調理，很容易好，恢復正常。心理要是不健康，麻煩就大了，他很容易招來外面病毒的襲擊，而且很不容易好，心理不健康。現在醫生也常常講這些話，但心理健康的標準他就不知道了，佛法裡頭講得清楚。
我第一次聽章嘉大師這樣教我，佛法重實質不重形式。第二次聽到是在新加坡，納丹總統跟我講的。他是印度教，他說他非常尊敬佛教，他說佛教重實質不重形式。我聽了我感到非常驚訝，因為這句話我從章嘉大師聽了之後，幾十年沒有人在我面前講過這句話。這是內行人，不是內行人說不出來。
這個實質就是起心動念、言語造作，一定要與真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應，那就沒有不善。我們處事待人接物，尤其對誤會我們的人，毀謗我們的人，傷害我們的人，我們要用真誠心對他，用清淨平等心對他，用正覺慈悲心對他，真心！決定不能說他對我不好，我為什麼要對他好？那你就錯了。他墮地獄，我為什麼不墮地獄？這不就說傻話嗎？他搞六道，我為什麼不搞六道？現在我們跟他走的不是一條路，他搞六道，我們是搞成佛之道。他走的那個路是迷而不覺，我們今天走的路是覺而不迷，不一樣。那要是受一點點委屈，還有瞋恚心、還有報復心，那不叫大錯特錯了嗎？不是他錯，是自己錯。
編按：時值農曆七月，華藏衛視亦將在8月24、25日於台大體育館舉辦中元祭祖普度三時繫念法會。淨空老和尚多次強調，參加三時繫念法會之前最好能了解經本的義理，隨文入觀，契入境界，功德利益無比殊勝。因此特整理摘錄老和尚三時繫念的相關開示，希能對同修的修學有所助益。
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