【諸根圓淨。群業頓空。一舉念。一華開。挹露迎風。香浮玉沼。一馳情。一果熟。含煙對日。影落金園。】
我們看這一段。這段是從事上來說，西方極樂世界諸上善人他們日常生活的狀況。我們常常聽說這個世界叫極樂，為什麼叫極樂？佛在經上也是籠統的跟我們說，這個世界的眾生「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」，我們聽了還是不容易體會。難得中峰禪師在此地為我們做了一個很好的描繪，首先告訴我們『諸根圓淨，群業頓空』。這兩句話很重要，業是業障，業障消了，六根不但是清淨、圓滿的清淨。「諸根」就是六根，六根清淨、一塵不染。
業障在前面說過，惑障、業障、報障，說業障頓空，當然惑、報都空了。換句話說，不但是六道三途業報空了，四聖法界的業報也空了，六道十法界的業都沒有了、都消了。怎麼消的你要知道，「持戒念佛」，「都攝六根，淨念相繼」，用這個方法消的，用這個方法成就你的五分法身，成就你破迷開悟。「諸根圓淨，群業頓空」，這是把你修學的果報圓圓滿滿的顯示出來。
下面我們看在極樂世界的生活修學狀況，『一舉念，一華開』。花、果表西方極樂世界依報環境之美好。我們世間人常常嚮往的真善美慧，在這個世間，說老實話，這四個字有名無實，西方極樂世界是名實相符的真善美慧。怎麼說「一舉念，一華開」？七寶池裡頭的蓮花，是十方世界發願往生的人，信願當中生出來的，變現出來的。你看看不是唯識所變！「唯心所現，唯識所變」。你的信真，你的願切，花開得美好！我們現在聲聲佛號裡頭具足「真信切願」，我們知道西方世界七寶池裡頭有我們自己一朵花，這個花是自己唯識所變的。所以「一舉念，一華開」。
『挹露迎風』，這個意思是花盛著露水迎著微風，你們想想這個意境，這個意境詩情畫意。這個花是我們念佛人將來的生處、住處、修行之處。花開見佛，花開見佛就不是同居土，也不是方便土，實報莊嚴土！所謂的同居土，所謂的方便土，都是講蓮花裡面。花裡面有世界，不可思議！現在對我們的同學來說，我相信大家很容易理解。為什麼？蓮花那麼大，蓮花裡面有大世界，這還有什麼問題？《華嚴經》上給我們講的微塵裡面有世界，微塵太小了，我們肉眼看不見，微塵裡面的世界跟外面世界一樣大，外面世界沒有縮小，微塵世界並沒有放大，完全一樣。什麼道理？法性的德能本來就是這樣的。法性裡頭沒有大小。總的說一句，永遠沒有對立，這是法性。
我們今天迷了，迷了怎麼樣？處處都是對立。對立就成了障礙，無障礙的法界，你就見不到了。所以我們要想回復到自性，自性是無障礙法界，首先要從我們內心，現前對於所有一切人事物對立的念頭，要把它斷掉；這個念頭不斷，永遠產生障礙，這個障礙非常嚴重。所以蓮花裡面有世界，那個世界跟遍法界虛空界一樣大，你自己真的生在花裡頭，你不知道是在花裡頭！這個境界就是《華嚴經》講的「不思議解脫境界」！
哪一天花開了，什麼時候花開？你破一品無明，證一分法身花就開了。「花開見佛悟無生」，無生法忍的菩薩，無生法忍的菩薩是真正的阿惟越致。這個阿惟越致是你自己修成的，不是阿彌陀佛本願威神加持你的。本願威神加持你的，你很像阿惟越致菩薩，但花沒開。花雖然沒開，你也能夠到十方一切諸佛剎土裡面去供佛、聞法，上求佛道，下化眾生，決定沒有障礙。其實還是有障礙，障礙在哪裡？微塵裡面的世界你去不了。
這個我們在《華嚴經》上讀到，到什麼時候你能夠契入微塵裡面的世界（就是說自性變幻出來的重重無盡的法界，你一絲毫障礙都沒有了）？普賢菩薩，能入！這個普賢是當位普賢，就是等覺。到等覺的普賢菩薩，真的一切障礙沒有了，理事無礙、事事無礙。這是我們努力的方向、目標，其他是假的不是真的。別說人間，天上也不是真的，別說六道，四聖法界也不是真的，佛講那是化城，那是修行人的中途站。我們的目標總要放在一真法界，總要放在西方淨土，所以「一舉念，一華開」，這裡面的境界非常廣大。
「挹露迎風」，「挹」有酌的意思，文人、詩人花前月下，幾個志同道合賞月、小酌。我們世間人小酌的大概不是酒就是茶，你看人家酌的是露，甘露迎風。『香浮玉沼』，「玉沼」是七寶蓮池，用玉，玉就是寶，寶池，寶池德水！八功德水。這是西方極樂世界那個地方居民的日常生活，你們想想這多美，他們多悠閒、多自在，福報多大！不需要工作，不需要天天去謀生，衣食一切受用自然的，想要什麼東西，東西都現前。
像經典上所說的，想吃飯，好像好久沒吃飯了，吃飯的念頭動了，滿桌的菜餚都擺在面前，自自然然就現在面前。變化所作！不需要人工去料理。餐具全是七寶的。這一擺在面前，想到我現在是極樂世界的人，不是六道凡夫了，還吃什麼飯！這個念頭一動，所有一切餐飲沒有了，不需要收拾，也不要洗碗筷。沒有一樣不是隨心所欲，變化受用，你說這個多自在！
你家裡面房子裡頭乾乾淨淨一塵不染，不需要儲藏室。念頭一動想要衣服，衣服已經在身上了，不用裁縫，不用收拾。無論到十方世界去旅行，供佛、聞法，什麼東西都不要帶。我們現在旅行還帶行李，你說多笨重、多累人，他不需要。到佛那個地方我們想供佛，供具都是隨念現前。總要了解這是不思議的境界，我們沒有法子想像。所以給一些初學的人，或者不學佛的人談這個事，他說你是在作夢，世間哪有這種事情，你們都被釋迦牟尼佛騙了。他說我們愚痴，說我們迷信，他聰明。我們相信這事是真的，一點都不假。在理論上講講得通，確確實實一切法心現識變。
現在科學家給我們證明，一切萬物都有靈性，跟佛經上講的「因心成體」，心就是法性，法性的德能，法性的能（本能）就是見聞覺知，它能看、能聽、能覺、能知；動物如是，植物也如是，礦物也不例外。「生公說法，頑石點頭」，說明石頭有靈性，「因心成體」，這佛在經上說的都被證明了。
感應道交不可思議。我們現在這個能力失掉了，失得太久了，所以聽說這些話感覺得很奇怪，不可思議。我們對於經教受過一段時期的薰修，慢慢領悟過來了，知道這個事情不假，可以從我們自己日常生活當中去實驗。用經論上所講的道理，所說的方法，我們來實驗。實驗最明顯的，病痛可以不需要用醫藥，自然的消除，讓身體裡面的器官、細胞恢復正常的運作，那就是最健康的。用什麼方法？念頭！一切法從心想生，這個總的原理、原則，你不要忘記，一切法從心想生！那我們是不是天天想到我們的器官，想到我們的細胞？不需要，那樣想太麻煩、太累贅了。怎麼想法？想純淨、純善。再更具體地說「想阿彌陀佛」，阿彌陀佛就是純淨純善，不要想其他的，這樣就能成就！
世尊在《十善業道經》裡頭教導我們，「常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，我們再加一個「清淨」。「心地清淨，行為純善，常念淨善，思惟淨善，觀察淨善，不容毫分不淨、不善夾雜」，就行了。在我們這個身體、容貌，你會容光煥發！健康長壽！不求長壽，自然的。生活簡單，飲食都要少，這才真正能保持到清淨、善良，保持著健康。
下面一句『一馳情，一果熟』，「馳情」怎麼說法？執持名號，一心一意求生淨土，這就是「馳情」。我們的心願沒有別的，就是希望往生極樂世界，親近阿彌陀佛。這個心願果就熟了，「果」是往生不退成佛，一生成就！這個法門叫當生成就的佛法，不要等來世，不要多生多劫，當生成就的佛法。『含煙對日，影落金園』，「金園」就是極樂世界，為什麼稱它是金園？黃金為地。極樂世界居住的環境就是花園，像《華嚴經》上所講的「雜華莊嚴」，雜花就是什麼樣的品種都有，美不勝收。這個花園裡頭處處寶池德水，是大家日常生活的環境，修行的環境，親近佛菩薩的環境。
世尊在經典裡面為我們介紹，西方世界的人非常自在，喜歡聽經的聽經，喜歡念佛的念佛，喜歡參禪的參禪，喜歡學教的學教，什麼樣科目都有，任憑你自己選擇。你喜歡哪個，你坐在這邊聽，坐著聽也好，站著聽也好，經行，走著聽也好。我們現在這個世間差不多也能做到了，我們坐著、站著、走著，用一個小的錄音機或者是收音機。我們還要機器，西方極樂世界不要。你所聽到的，我想聽《華嚴》，聽到的就是佛在那裡講《華嚴經》。坐在隔壁的，我們一同手牽著手在經行，我喜歡聽《華嚴》，我聽到的是《華嚴》，你喜歡聽《法華》，你聽到的是《法華》，我們互不干擾，不要藉任何機械的幫助，自自然然的。
所以，今天講科學技術，要跟西方極樂世界相比，差得太遠太遠了。這個世間處處人為的，西方極樂世界自然的，自然，法性變現的，唯心所現。我們這個世界科學技術怎麼樣發展，不是屬於自然的，從哪裡來？意識裡頭變的，不是法性的。意識變得再巧妙，跟法性一比就比下去了，差得太遠了。所以，恢復性德，這是修行人唯一的目標。
編按：時值農曆七月，華藏衛視亦將在8月24、25日於台大體育館舉辦中元祭祖普度三時繫念法會。淨空老和尚多次強調，參加三時繫念法會之前最好能了解經本的義理，隨文入觀，契入境界，功德利益無比殊勝。因此特整理摘錄老和尚三時繫念的相關開示，希能對同修的修學有所助益。
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